Senin, 03 April 2017
Minggu, 02 April 2017
budaya dan logika
Fuck U
Di era globalisasi yang semakin pesat ini, tiap individu berupaya dan berlomba-lomba menyempurnakan atribut pribadi mereka dengan nama besar, harta, gelar, pangkat, jabatan. Para kaum intelektual melengkapi atribut nama besar mereka dengan gelar akademis sebagai tanda kedalaman dan keluasan ilmunya di mana penggunaan nama besar dengan gelar keilmuan tersebut semata-mata untuk mengumpulkan harta benda demi kemapanan dan kenikmatan hidupnya. Berkembangnya pemikiran pragmatis ini diawali dengan lahirnya paham-paham keilmuan berazas empirisme-materialisme-rasionalisme-positivisme yang menjadi azas ilmu pengetahuan modern. Oleh karena ilmu pengetahuan menjadi alat utama dalam memperoleh kesuksesan material dalam hidup, kaum intelektual telah melepaskan diri dari tugas utama mereka sebagai anak-anak bangsa yang bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa menjadi kaum intelektual yang bertujuan 'mengendarai' ilmu mereka dalam memperkaya diri sendiri. Hal ini didasari filsafat pragmatisme Barat yang kemudian diartikan sebagai landasan pembenaran atas apa yang telah dilakukan.
Filsafat pragmatisme lahir dengan makna bahwa suatu tindakan yang dilakukan adalah benar jika hal itu bermanfaat atau menghasilkan sesuatu. Jika dimaknai dalam – dalam demi keselarasan masyarakat luas, paham ini sangat baik sifatnya, namun bagaikan mata pisau seperti paham-paham yang lain, pragmatisme dapat melahirkan tatanan masyarakat yang begitu arogan, egois, dan mau menang sendiri karena pada dasarnya manusia cenderung memikirkan dirinya sendiri sebagai acuan dari banyak tindakannya. Suatu contoh seperti yang telah penulis uraikan di atas, begitu banyak gelar-gelar akademis yang tercipta tanpa adanya manfaat dari ilmu-ilmu yang seharusnya melahirkan sebuah karya pengetahuan yang bermanfaat bagi orang lain walaupun yang mereka lakukan dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri. Seperti yang diungkapkan Peter McLaren (2004) dalam bukunya yang berjudul Che Guevara, Paulo Freire dan Politik Harapan: Tinjauan Kritis Pendidikan dalam mengulas seorang tokoh pengkritik pendidikan “Paulo Freire” , ia menulis:
Kerakusan adalah Life Style
”Paulo Freire adalah seorang teman yang menyenangkan dan mentor yang pengasih. Kata- katanya tentang persaudaraan sangat benar, sebagaimana peringatan-peringatannya tentang kecemburuan- kecemburuan kecil yang menghinggapi kaum akademis, khususnya yang berpikiran picik (dan akademi penuh dengan mereka) yang oportunismenya dibungkus dengan pesona, yang pencariannya yang narsistis dan angkuh akan perhatian dan keuntungan pribadi tidak mengenal batas, dan yang rela membungkuk untuk mempersonalisasikan kritik mereka dan terlibat dalam serangan intelektual yang sengit dan menjual jiwa mereka demi kekuasaan atau ketenaran.”
Sebagai contoh pembuktian – pembuktian ilmiah secara empiris dan rasional hanya mampu menjawab sebuah sebab dari satu akibat yang sudah di ketahui masyarakat luas namun ditulis kembali dengan dalil – dalil pembuktian yang faktual dan rasional. Disamping itu masyarakat ilmiah juga dibutakan dengan tujuan sebuah kajian yang mampu diterima secara umum oleh masyarakat dunia sehingga hasil dari penelitian tersebut dapat dikatakan sebagai sebuah kebenaran. Hal ini telah menyimpang dari tujuan dan awal mula pencarian sekaligus penyebaran ilmu pengetahuan.
Satu contoh kecil mengenai metode penulisan ilmiah yang selama ini kita tiru dari barat. Penulisan nama dalam daftar pustaka harus ditulis terbalik, contoh: “Scofield, Michael”. Metode penulisan tersebut bertujuan untuk memudahkan pembaca dalam mengidentifikasi penulis, karena dalam tatanan masyarkat barat penggunaan nama keluarga diberlakukan. Maka dapat diartikan bahwa dari contoh diatas, kita mampu mengidentifikasi penulis dari nama keluarga “Scofield” yang bernama “Michael”. Jadi penulis dalam daftar pustaka tersebut bukan “Michael” dari keluarga “Morgan” atau “Rostchild”. Atau dapat juga diartikan bahwa penulis tersebut bukan “Lincoln” kakak “Michael” dari keluarga “Scofield”. Namun, faktanya adalah kita masyarakat Indonesia sebagian besar tidak menggunakan nama keluarga seperti dianut dalam tatanan masyarakat barat, jadi dengan kata lain metode penulisan yang awalnya bertujuan untuk memudahkan pembaca tersebut hanya berlaku pada tatanan masyarakat spesifik dan tidak akan terlalu berpengaruh pada pembaca dari negeri kita misalnya. Namun mengapa hal tersebut kemudian menjadi hal-hal yang mutlak untuk ditiru masyarakat dengan tatanan budaya yang berbeda seperti negara kita? Seperti hal-nya kemutlakan bahwa berjas, berdasi dan bersepatu hitam adalah sopan dan mencerminkan intelektualitas seseorang melebihi selembar kain penutup aurat dan alas kaki seadanya yang dipakai dalam keseharian para ulama negeri kita.
Dijual Anak Lucu. Siapa Mau Beli?
Contoh lain dapat dilihat dari pelajaran-pelajaran di sekolah yang berbau doktrin, tanpa ada upaya berfikir kritis dan independen dalam menanggapi pengetahuan yang masuk dari luar negeri tersebut. Sebagai contoh sederhana penggunaan kata-kata discovery dalam buku-buku sejarah. Setiap pelajar di negeri ini yang pernah mempelajari sejarah eropa pasti akan dapat menjawab contoh soal disamping: “Who discovered America? A. Thomas alfa edison, B. Jacques Derrida, C. Tamao Sherizawa, D. Christopher Columbus.” Untuk lulus dalam ujian, para pelajar akan menjawab D. Christopher Columbus tanpa berfikir lagi bahwa apakah Amerika memang ditemukan? Kata discovery ini ternyata diterima oleh masyarakat luas sebagai suatu fakta ilmiah. Akibatnya asumsi yang muncul bertolak belakang dengan fakta sejarah bahwa America tidak pernah ditemukan. Karena syarat suatu benda ditemukan adalah jika benda tersebut tidak bertuan. Jika kita berjalan-jalan disuatu pulau yang tidak ada satupun manusia disana, maka kita akan bisa mengklaim bahwa kita telah menemukan pulau baru yang tidak berpenghuni. Jika kita berjalan-jalan disuatu pulau kosong tersebut, ternyata beberapa hewan liar telah menempati pulau tersebut, maka kita akan bisa menganggap bahwa para hewan liar tersebut tidak memiliki tempat tersebut, karena karunia akal pada manusia menempatkan kita sebagai makhluk dalam rantai makanan tertinggi. Dengan kata lain kita tidak sederajat dengan hewan liar tersebut. Namun ternyata fakta yang menyebutkan, tempat-tempat seperti Amerika dan Australia tidak hanya ditempati oleh hewan liar sebelum Collumbus dan James Cook mendarat. Suku-suku lokal telah hidup di sana dengan budaya, identitas dan peradaban yang beragam sesuai kebutuhan mereka sendiri. Apakah kita akan menempatkan Christopher Columbus dan James Cook sebagai manusia yang lebih tinggi derajatnya dibanding manusia lain khususnya penduduk asli Amerika dan Australia? Apakah mereka berhak mengklaim bahwa benua-benua tersebut ditemukan oleh mereka, lalu mereka berhak menyebut penduduk Amerika dengan sebutan Indian dan penduduk asli Australia dengan sebutan Aborigin?
Mungkin kaum intelektual telah mengenal istilah post kolonialisme atau hegemoni yang telah dikaji dalam banyak seminar dan perkuliahan. Namun entah mengapa teori-teori yang sulit dipelajari tersebut telah menjadi konsep-konsep abstrak yang dalam prakteknya terlalu sulit untuk di amalkan. Secara umum pengkiblatan nilai – nilai dan tatanan masyarakat kita ke barat juga berdampak dalam ruang lingkup akademis. Upaya-upaya negara maju dalam mengendalikan masyarakat negara berkembang dengan merubah dan menseragamkan cara berfikir masyarakat telah berhasil dicapai dalam bidang pendidikan di negeri ini. Penseragaman ini dimulai sejak saat seorang anak duduk di bangku sekolah. Di mana semua persepsi mengenai kebenaran mutlak ditanamkan pada siswa-siswa sejak dini. Para siswa dan siswi negeri ini tidak diberi kebebasan dalam berfikir dan bertindak, ada suatu tatanan normatif yang bersifat doktrin keseragaman demi menghapuskan wacana independen agar terus berkiblat ke negara-negara maju barat. Hal-hal tersebut dilakukan demi mencetak para pekerja. Seperti yang telah diungkapkan oleh Agus Sunyoto dalam teks yang tidak di publikasikan bahwa:
“Imperialisme budaya AS melalui USIA (United State Information Agency) mendominasi pemikiran rakyat Indonesia lewat sekolah-sekolah formal, media massa cetak, elektronik. Lembaga-lembaga pendidikan formal dimaksudkan hanya sebagai pencetak tenaga-tenaga buruh yang murah dan efisien. Belakangan, terjadi kecenderungan untuk menjadikan pendidikan formal sebagai komoditas di bidang jasa yang menguntungkan.”
Pembuktian-pembuktian yang lebih kompleks dilakukan oleh Hasyim Wahid dalam bukunya yang berjudul Telikungan Kapitalis Global yang berupaya membuktikan bahwa perubahan yang signifikan yang terjadi di Indonesia dilatar belakangi oleh perubahan-perubahan iklim politik dan ekonomi di belahan bumi barat. Sebagai contoh dipaparkan oleh Gus Iim dalam bidang sosial, dilakukan upaya social engineering atau upaya rekayasa sosial yang bertujuan untuk menseragamkan dan mengendalikan negara-negara berkembang pasca perang dunia 1 yang telah membangkrutkan negara-negara penjajah. Demi upaya kebangkitan ekonomi tersebut, proses penjajahan kemudian dilanjutkan dengan cara yang lebih halus, karena penjajahan secara fisik yang mengeluarkan banyak biaya telah sulit untuk dilakukan. Pada awal era 1930-an melalui seorang sosiolog terkenal Talcott Parsons, dibangunlah konsep penataan sosial yang akan digunakan sebagai rekayasa sosial pada negara – negara jajahan untuk melanggengkan penjajahannya. Teori yang akrab dikenal dengan nama struktural fungsional memberikan wacana-wacana berupa asumsi-asumsi mengenai tatanan sosial suatu masyarakat yang kemudian tumbuh berkembang di negara-negara jajahan melalui tangan-tangan kaum intelektual modernis yang telah bercondong ke barat. Telah kita ketahui bahwa peran para kaum intelektual tersebut sangat besar pada suatu negara yang baru saja terbentuk.
Salah satu bentuk peran tersebut yang dapat dengan mudah kita jumpai melalui perubahan struktur sosial masyarakat di mana selama ini masyarakat di Indonesia contohnya terdiri dari golongan priyayi feudal dan golongan rakyat jelata. Peran priyayi pada masa lampau tersebut telah digeser oleh kaum intelektual yang saat ini sudah disebut priyayi. Kontrol sosial sangat mudah dijalankan oleh negara-negara penjajah saat mereka mampu mengontrol paradigma berfikir pemimpin-pemimpinnya yang westerncentris dan narsis tersebut. Dorongan-dorongan untuk muncul sebagai seorang individu yang kuat telah melupakan azas kepentingan masyarakat yang lebih luas, dan melupakan suatu fakta sosial bahwa selama ini masyarakat yang selalu muncul sebagai individu-individu akan mudah dikendalikan oleh kekuatan yang lebih besar. Itulah salah satu alasan mengapa mengontrol masyarakat dengan struktural fungsional akan mudah dilakukan pada masyarakat negara jajahan. Upaya-upaya lain selain melahirkan tatanan sosial baru menurut Gus Iim dalam sejarah perkembangan bangsa kita dapat dilihat dalam sektor politik. Kelompok-kelompok masyarakat yang masih hidup dalam azas lokal dibumihanguskan melalui pengkerdilan dan wacana – wacana ketertinggalan zaman. Menurut paradigma berfikir barat, tentunya kita sudah tahu bahwa salah satu faktor yang menandai era modernisme lahir adalah adanya pengkajian ulang aspek prinsip – prinsip normatif dalam suatu wacana berfikir. Hal ini yang menandai lahirnya konsep humanisme sekular yang sering kita dengar saat ini, yaitu upaya – upaya pemisahan aspek normatif yang bersifat doktrin tersebut dengan segala aspek dalam kehidupan bermasyarakat.
Era masyarakat modern berupaya membumihanguskan segala identitas lokal setiap budaya yang ada untuk kemudian membentuk suatu budaya tunggal yang akan menciptakan struktur masyarakat tunggal dengan tujuan untuk mengendalikan masyarakat tersebut. Sifat – sifat pemisahan aspek normatif dapat kita kaji melalui tulisan – tulisan Thomas Hobbes dan Machiavelli mengenai hubungan antara prinsip – prinsip berfikir dengan dasar norma yang tidak dapat dibuktikan kebenarannya dengan kekuasaan suatu negara dan identitas diri seorang manusia. Mungkin dalam beberapa aspek hal tersebut dapat diterima, namun dalam banyak hal, konsep tersebut akan berdampak pada hilangnya identitas dari struktur masyarakat sosial suatu bangsa. Dengan kata lain berkembangnya suatu wacana bahwa prinsip-prinsip lokal yang selama ini dipengaruhi oleh aspek religi dan norma dalam masyarakat tertentu adalah tidak modern, akan mengerdilkan kelompok – kelompok masyarakat lokal tersebut.
Salah satu hal yang selalu membuat kita buta adalah saat kita mulai meninggalkan aspek – aspek lokal tersebut dan berupaya untuk menjadi masyarakat modern, wacana modernitas pun telah berubah. Menurut Gus Iim semangat modernitas tidak dilihat sebagai pola pikir dan cara pandang, namun lebih kepada life style alias gaya hidup dengan tampilan – tampilan formal yang serba material dan bercorak kebarat-baratan seperti contoh pakaian jas yang penulis telah ungkapkan di atas. Menurut Gus Iim semua ini hanyalah upaya negara-negara penjajah untuk mengamankan ideologi developmentalisme modernisme yang telah disebarkan melalui aspek – aspek sosial politik, ekonomi dan budaya tersebut.
Pentingnya bagi para intelektual-intelektual negeri ini untuk lepas dari jeratan hegemoni Barat dan upaya imperialisme pendidikan oleh Barat adalah demi menciptakan suatu sistem dan wacana-wacana yang lebih independen demi keselarasan kehidupan masyarakat negeri ini, yang tentu saja harus sesuai dengan kebutuhan dan kerakter tatanan sosial yang dapat melahirkan ilmu yang bermanfaat dan bukan ilmu tentang permasalahan – permasalahan abstrak yang coba diselesaikan oleh logika matematis, filsafat moral Barat, psikologi masyarakat Barat ataupun teori ekonomi Barat, yang tidak selalu bisa ditemukan dalam realita hidup calon masyarakat negeri ini.
April 02, 2017
Fuck U
Di era globalisasi yang semakin pesat ini, tiap individu berupaya dan berlomba-lomba menyempurnakan atribut pribadi mereka dengan nama besar, harta, gelar, pangkat, jabatan. Para kaum intelektual melengkapi atribut nama besar mereka dengan gelar akademis sebagai tanda kedalaman dan keluasan ilmunya di mana penggunaan nama besar dengan gelar keilmuan tersebut semata-mata untuk mengumpulkan harta benda demi kemapanan dan kenikmatan hidupnya. Berkembangnya pemikiran pragmatis ini diawali dengan lahirnya paham-paham keilmuan berazas empirisme-materialisme-rasionalisme-positivisme yang menjadi azas ilmu pengetahuan modern. Oleh karena ilmu pengetahuan menjadi alat utama dalam memperoleh kesuksesan material dalam hidup, kaum intelektual telah melepaskan diri dari tugas utama mereka sebagai anak-anak bangsa yang bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa menjadi kaum intelektual yang bertujuan 'mengendarai' ilmu mereka dalam memperkaya diri sendiri. Hal ini didasari filsafat pragmatisme Barat yang kemudian diartikan sebagai landasan pembenaran atas apa yang telah dilakukan.
Filsafat pragmatisme lahir dengan makna bahwa suatu tindakan yang dilakukan adalah benar jika hal itu bermanfaat atau menghasilkan sesuatu. Jika dimaknai dalam – dalam demi keselarasan masyarakat luas, paham ini sangat baik sifatnya, namun bagaikan mata pisau seperti paham-paham yang lain, pragmatisme dapat melahirkan tatanan masyarakat yang begitu arogan, egois, dan mau menang sendiri karena pada dasarnya manusia cenderung memikirkan dirinya sendiri sebagai acuan dari banyak tindakannya. Suatu contoh seperti yang telah penulis uraikan di atas, begitu banyak gelar-gelar akademis yang tercipta tanpa adanya manfaat dari ilmu-ilmu yang seharusnya melahirkan sebuah karya pengetahuan yang bermanfaat bagi orang lain walaupun yang mereka lakukan dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri. Seperti yang diungkapkan Peter McLaren (2004) dalam bukunya yang berjudul Che Guevara, Paulo Freire dan Politik Harapan: Tinjauan Kritis Pendidikan dalam mengulas seorang tokoh pengkritik pendidikan “Paulo Freire” , ia menulis:
Kerakusan adalah Life Style
”Paulo Freire adalah seorang teman yang menyenangkan dan mentor yang pengasih. Kata- katanya tentang persaudaraan sangat benar, sebagaimana peringatan-peringatannya tentang kecemburuan- kecemburuan kecil yang menghinggapi kaum akademis, khususnya yang berpikiran picik (dan akademi penuh dengan mereka) yang oportunismenya dibungkus dengan pesona, yang pencariannya yang narsistis dan angkuh akan perhatian dan keuntungan pribadi tidak mengenal batas, dan yang rela membungkuk untuk mempersonalisasikan kritik mereka dan terlibat dalam serangan intelektual yang sengit dan menjual jiwa mereka demi kekuasaan atau ketenaran.”
Sebagai contoh pembuktian – pembuktian ilmiah secara empiris dan rasional hanya mampu menjawab sebuah sebab dari satu akibat yang sudah di ketahui masyarakat luas namun ditulis kembali dengan dalil – dalil pembuktian yang faktual dan rasional. Disamping itu masyarakat ilmiah juga dibutakan dengan tujuan sebuah kajian yang mampu diterima secara umum oleh masyarakat dunia sehingga hasil dari penelitian tersebut dapat dikatakan sebagai sebuah kebenaran. Hal ini telah menyimpang dari tujuan dan awal mula pencarian sekaligus penyebaran ilmu pengetahuan.
Satu contoh kecil mengenai metode penulisan ilmiah yang selama ini kita tiru dari barat. Penulisan nama dalam daftar pustaka harus ditulis terbalik, contoh: “Scofield, Michael”. Metode penulisan tersebut bertujuan untuk memudahkan pembaca dalam mengidentifikasi penulis, karena dalam tatanan masyarkat barat penggunaan nama keluarga diberlakukan. Maka dapat diartikan bahwa dari contoh diatas, kita mampu mengidentifikasi penulis dari nama keluarga “Scofield” yang bernama “Michael”. Jadi penulis dalam daftar pustaka tersebut bukan “Michael” dari keluarga “Morgan” atau “Rostchild”. Atau dapat juga diartikan bahwa penulis tersebut bukan “Lincoln” kakak “Michael” dari keluarga “Scofield”. Namun, faktanya adalah kita masyarakat Indonesia sebagian besar tidak menggunakan nama keluarga seperti dianut dalam tatanan masyarakat barat, jadi dengan kata lain metode penulisan yang awalnya bertujuan untuk memudahkan pembaca tersebut hanya berlaku pada tatanan masyarakat spesifik dan tidak akan terlalu berpengaruh pada pembaca dari negeri kita misalnya. Namun mengapa hal tersebut kemudian menjadi hal-hal yang mutlak untuk ditiru masyarakat dengan tatanan budaya yang berbeda seperti negara kita? Seperti hal-nya kemutlakan bahwa berjas, berdasi dan bersepatu hitam adalah sopan dan mencerminkan intelektualitas seseorang melebihi selembar kain penutup aurat dan alas kaki seadanya yang dipakai dalam keseharian para ulama negeri kita.
Dijual Anak Lucu. Siapa Mau Beli?
Contoh lain dapat dilihat dari pelajaran-pelajaran di sekolah yang berbau doktrin, tanpa ada upaya berfikir kritis dan independen dalam menanggapi pengetahuan yang masuk dari luar negeri tersebut. Sebagai contoh sederhana penggunaan kata-kata discovery dalam buku-buku sejarah. Setiap pelajar di negeri ini yang pernah mempelajari sejarah eropa pasti akan dapat menjawab contoh soal disamping: “Who discovered America? A. Thomas alfa edison, B. Jacques Derrida, C. Tamao Sherizawa, D. Christopher Columbus.” Untuk lulus dalam ujian, para pelajar akan menjawab D. Christopher Columbus tanpa berfikir lagi bahwa apakah Amerika memang ditemukan? Kata discovery ini ternyata diterima oleh masyarakat luas sebagai suatu fakta ilmiah. Akibatnya asumsi yang muncul bertolak belakang dengan fakta sejarah bahwa America tidak pernah ditemukan. Karena syarat suatu benda ditemukan adalah jika benda tersebut tidak bertuan. Jika kita berjalan-jalan disuatu pulau yang tidak ada satupun manusia disana, maka kita akan bisa mengklaim bahwa kita telah menemukan pulau baru yang tidak berpenghuni. Jika kita berjalan-jalan disuatu pulau kosong tersebut, ternyata beberapa hewan liar telah menempati pulau tersebut, maka kita akan bisa menganggap bahwa para hewan liar tersebut tidak memiliki tempat tersebut, karena karunia akal pada manusia menempatkan kita sebagai makhluk dalam rantai makanan tertinggi. Dengan kata lain kita tidak sederajat dengan hewan liar tersebut. Namun ternyata fakta yang menyebutkan, tempat-tempat seperti Amerika dan Australia tidak hanya ditempati oleh hewan liar sebelum Collumbus dan James Cook mendarat. Suku-suku lokal telah hidup di sana dengan budaya, identitas dan peradaban yang beragam sesuai kebutuhan mereka sendiri. Apakah kita akan menempatkan Christopher Columbus dan James Cook sebagai manusia yang lebih tinggi derajatnya dibanding manusia lain khususnya penduduk asli Amerika dan Australia? Apakah mereka berhak mengklaim bahwa benua-benua tersebut ditemukan oleh mereka, lalu mereka berhak menyebut penduduk Amerika dengan sebutan Indian dan penduduk asli Australia dengan sebutan Aborigin?
Mungkin kaum intelektual telah mengenal istilah post kolonialisme atau hegemoni yang telah dikaji dalam banyak seminar dan perkuliahan. Namun entah mengapa teori-teori yang sulit dipelajari tersebut telah menjadi konsep-konsep abstrak yang dalam prakteknya terlalu sulit untuk di amalkan. Secara umum pengkiblatan nilai – nilai dan tatanan masyarakat kita ke barat juga berdampak dalam ruang lingkup akademis. Upaya-upaya negara maju dalam mengendalikan masyarakat negara berkembang dengan merubah dan menseragamkan cara berfikir masyarakat telah berhasil dicapai dalam bidang pendidikan di negeri ini. Penseragaman ini dimulai sejak saat seorang anak duduk di bangku sekolah. Di mana semua persepsi mengenai kebenaran mutlak ditanamkan pada siswa-siswa sejak dini. Para siswa dan siswi negeri ini tidak diberi kebebasan dalam berfikir dan bertindak, ada suatu tatanan normatif yang bersifat doktrin keseragaman demi menghapuskan wacana independen agar terus berkiblat ke negara-negara maju barat. Hal-hal tersebut dilakukan demi mencetak para pekerja. Seperti yang telah diungkapkan oleh Agus Sunyoto dalam teks yang tidak di publikasikan bahwa:
“Imperialisme budaya AS melalui USIA (United State Information Agency) mendominasi pemikiran rakyat Indonesia lewat sekolah-sekolah formal, media massa cetak, elektronik. Lembaga-lembaga pendidikan formal dimaksudkan hanya sebagai pencetak tenaga-tenaga buruh yang murah dan efisien. Belakangan, terjadi kecenderungan untuk menjadikan pendidikan formal sebagai komoditas di bidang jasa yang menguntungkan.”
Pembuktian-pembuktian yang lebih kompleks dilakukan oleh Hasyim Wahid dalam bukunya yang berjudul Telikungan Kapitalis Global yang berupaya membuktikan bahwa perubahan yang signifikan yang terjadi di Indonesia dilatar belakangi oleh perubahan-perubahan iklim politik dan ekonomi di belahan bumi barat. Sebagai contoh dipaparkan oleh Gus Iim dalam bidang sosial, dilakukan upaya social engineering atau upaya rekayasa sosial yang bertujuan untuk menseragamkan dan mengendalikan negara-negara berkembang pasca perang dunia 1 yang telah membangkrutkan negara-negara penjajah. Demi upaya kebangkitan ekonomi tersebut, proses penjajahan kemudian dilanjutkan dengan cara yang lebih halus, karena penjajahan secara fisik yang mengeluarkan banyak biaya telah sulit untuk dilakukan. Pada awal era 1930-an melalui seorang sosiolog terkenal Talcott Parsons, dibangunlah konsep penataan sosial yang akan digunakan sebagai rekayasa sosial pada negara – negara jajahan untuk melanggengkan penjajahannya. Teori yang akrab dikenal dengan nama struktural fungsional memberikan wacana-wacana berupa asumsi-asumsi mengenai tatanan sosial suatu masyarakat yang kemudian tumbuh berkembang di negara-negara jajahan melalui tangan-tangan kaum intelektual modernis yang telah bercondong ke barat. Telah kita ketahui bahwa peran para kaum intelektual tersebut sangat besar pada suatu negara yang baru saja terbentuk.
Salah satu bentuk peran tersebut yang dapat dengan mudah kita jumpai melalui perubahan struktur sosial masyarakat di mana selama ini masyarakat di Indonesia contohnya terdiri dari golongan priyayi feudal dan golongan rakyat jelata. Peran priyayi pada masa lampau tersebut telah digeser oleh kaum intelektual yang saat ini sudah disebut priyayi. Kontrol sosial sangat mudah dijalankan oleh negara-negara penjajah saat mereka mampu mengontrol paradigma berfikir pemimpin-pemimpinnya yang westerncentris dan narsis tersebut. Dorongan-dorongan untuk muncul sebagai seorang individu yang kuat telah melupakan azas kepentingan masyarakat yang lebih luas, dan melupakan suatu fakta sosial bahwa selama ini masyarakat yang selalu muncul sebagai individu-individu akan mudah dikendalikan oleh kekuatan yang lebih besar. Itulah salah satu alasan mengapa mengontrol masyarakat dengan struktural fungsional akan mudah dilakukan pada masyarakat negara jajahan. Upaya-upaya lain selain melahirkan tatanan sosial baru menurut Gus Iim dalam sejarah perkembangan bangsa kita dapat dilihat dalam sektor politik. Kelompok-kelompok masyarakat yang masih hidup dalam azas lokal dibumihanguskan melalui pengkerdilan dan wacana – wacana ketertinggalan zaman. Menurut paradigma berfikir barat, tentunya kita sudah tahu bahwa salah satu faktor yang menandai era modernisme lahir adalah adanya pengkajian ulang aspek prinsip – prinsip normatif dalam suatu wacana berfikir. Hal ini yang menandai lahirnya konsep humanisme sekular yang sering kita dengar saat ini, yaitu upaya – upaya pemisahan aspek normatif yang bersifat doktrin tersebut dengan segala aspek dalam kehidupan bermasyarakat.
Era masyarakat modern berupaya membumihanguskan segala identitas lokal setiap budaya yang ada untuk kemudian membentuk suatu budaya tunggal yang akan menciptakan struktur masyarakat tunggal dengan tujuan untuk mengendalikan masyarakat tersebut. Sifat – sifat pemisahan aspek normatif dapat kita kaji melalui tulisan – tulisan Thomas Hobbes dan Machiavelli mengenai hubungan antara prinsip – prinsip berfikir dengan dasar norma yang tidak dapat dibuktikan kebenarannya dengan kekuasaan suatu negara dan identitas diri seorang manusia. Mungkin dalam beberapa aspek hal tersebut dapat diterima, namun dalam banyak hal, konsep tersebut akan berdampak pada hilangnya identitas dari struktur masyarakat sosial suatu bangsa. Dengan kata lain berkembangnya suatu wacana bahwa prinsip-prinsip lokal yang selama ini dipengaruhi oleh aspek religi dan norma dalam masyarakat tertentu adalah tidak modern, akan mengerdilkan kelompok – kelompok masyarakat lokal tersebut.
Salah satu hal yang selalu membuat kita buta adalah saat kita mulai meninggalkan aspek – aspek lokal tersebut dan berupaya untuk menjadi masyarakat modern, wacana modernitas pun telah berubah. Menurut Gus Iim semangat modernitas tidak dilihat sebagai pola pikir dan cara pandang, namun lebih kepada life style alias gaya hidup dengan tampilan – tampilan formal yang serba material dan bercorak kebarat-baratan seperti contoh pakaian jas yang penulis telah ungkapkan di atas. Menurut Gus Iim semua ini hanyalah upaya negara-negara penjajah untuk mengamankan ideologi developmentalisme modernisme yang telah disebarkan melalui aspek – aspek sosial politik, ekonomi dan budaya tersebut.
Pentingnya bagi para intelektual-intelektual negeri ini untuk lepas dari jeratan hegemoni Barat dan upaya imperialisme pendidikan oleh Barat adalah demi menciptakan suatu sistem dan wacana-wacana yang lebih independen demi keselarasan kehidupan masyarakat negeri ini, yang tentu saja harus sesuai dengan kebutuhan dan kerakter tatanan sosial yang dapat melahirkan ilmu yang bermanfaat dan bukan ilmu tentang permasalahan – permasalahan abstrak yang coba diselesaikan oleh logika matematis, filsafat moral Barat, psikologi masyarakat Barat ataupun teori ekonomi Barat, yang tidak selalu bisa ditemukan dalam realita hidup calon masyarakat negeri ini.
budaya dan logika
Abu Yusuf Ya’qub al-Kindi atau yang lebih dikenal sebagai Al-Kindi adalah filsuf pertama yang lahir di kalangan Islam. Al-Kindi lahir di Kufah sekitar tahun 800 M lebih tepatnya 801M dan wafat pada 873 M dalam umur 72 tahun. Al-Kindi memiliki aneka karya dalam bidang Matematika, Filsafat, Musik, Kimia, Kedokteran, Fisika, Psikologi, dan Astronomi.
Al-Kindi berasal dari keluarga bangsawan Irak, ayahnya adalah gubernur Kufah pada saat itu. Kakek buyut dari Al-Kindi dikenal sebagai salah satu sahabat Nabi Muhammad Saw. Al-Kindi menjadi tokoh pertama yang berhadapan dengan berbagai aksi kejam dan penyiksaan yang dilancarkan oleh para bangsawan religius ortodoks terhadap berbagai pemikiran yang dianggap sesat tetapi Al-Kindi dapat melarikan diri dari usaha kejam itu.
Al-Kindi dalam pembahasan filsafat ketuhanannya mengawali dengan uraian tentang urgensinya filsafat. Filsafat menurut Al-Kindi adalah ilmu tentang kebenaran (hakikat) segala sesuatu menurut kesanggupan manusia, yang mencakup Ilmu Ketuhanan , Ilmu Keesaan, Ilmu Keutamaan (fadhilah), dan ilmu tentang semua cara meraih kebenaran dan menghindar dari mudharat. Menurut Al-Kindi, filsafat merupakan ilmu yang amat mulia di atas ilmu-ilmu yang lain. Dan kemuliaan yang tertinggi dari berbagai macam cabang filsafat adalah filsafat pertama, yaitu Ilmu Kebenaran pertama yang menjadi penyebab setiap kebenaran.
Sebelum mendefinisikan filsafat Al-Kindi menegaskan akan pendapatnya menerima adanya perbedaan pengertian di setiap filosof. Baru kemudian Al-Kindi seperti yang dikutip oleh Sami Afifi, menguraikan pemaknaan filsafat dari berbagai sisi. Pertama dari tinjauan akar kata (Hubbul Hikmah) Kedua dari sisi suluk insaniah. Ketiga dari sebab batasannya. Keempat dari segi pengetahuan manusia terhadap dirinya. Kelima pengertian filsafat yang diikuti.
Pertama dari akar kata, filsafat diartikan sebagai cinta terhadap kebenaran, sedangkan dari sisi yang kedua diartikan sebagai cara menyamai Tuhan sesuai dengan kemampuan manusia yang ingin menjadi manusia yang sempurna dan mulia. Ketiga sebagai induk dari segala ciptaan. Keempat dia sebagai cara manusia mengenali dirinya. Dan terakhir sebagai pengetahuan akan sesuatu,hakekat yang abadi menyeluruh sesuai kemampuan manusia.
Menurut Al-Kindi, agama dan filsafat tidak mungkin bertentangan. Agama di samping sebagai petunjuk dan pedoman juga menggunakan akal, dan filsafat juga menggunakan akal. Di dalam al-Qur`an disebutkan, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda [āyāt] bagi kaum yang berakal; yaitu mereka yang ber-dzikir dalam keadaan berdiri dan duduk dan mereka yang ber-tafakkur dalam penciptaan langit dan bumi…”. Yang benar pertama adalah Tuhan. Dalam hal ini, filsafat juga membahas soal Tuhan dan agama. Dan filsafat paling tinggi adalah filsafat tentang Tuhan yang diketahui sebagai filsafat skolastik. Bagi Al-Kindi, orang yang menolak filsafat bisa dianggap kafir karena dia jauh dari kebenaran meskipun dirinya sudah beranggapan dirinya yang paling benar.
Menurut Al-Kindi jika terjadi pertentangan antara nalar logika dengan dalil-dalil agama dalam al-Qur`an, hal itu harus dipikirkan dan dibahas dengan interpretasi, kontekstualisasi, atau rasionalisasi atas teks-teks keagamaan. Hal ini dikarenakan dalam bahasa,bahasa apapun termasuk Indonesia, Arab, Inggris terdapat makna yang bersifat hakiki yang bermakna satu dan makna yang figuratif atau metafora yang dapat berbeda cara menafsirkannya.
Namun Al-Kindi berfikir bahwa memang ada perbedaan dari segi sumber informasi antara agama dan filsafat, yaitu cara memperoleh informasi itu sendiri. Agama diperolah melalui wahyu dan tanpa proses belajar sedangkan filsafat diperoleh dari proses belajar. Tidak mungkin filsafat diperoleh tanpa belajar. Hal yang berbeda lainnya adalah dari segi pendekatan. Agama dilakukan dengan pendekatan keimanan sedangkan filsafat menggunakan pendekatan logika.
Al-Kindi juga menyinggung soal jiwa manusia. Al-kindi berpendapat bahwa jiwa itu tidak tersusun,ruh manusia itu sendiri merupakan hal yang berasal dari Tuhan. Dalam hal jiwa, Al-Kindi lebih cenderung mendekati pandangan Plato yang mengatakan bahwa hubungan badan dan jiwa bercorak accidental. Berbeda dengan Aristoteles yang berpendapat bahwa jiwa adalah bentuk dari badan.
Menurut al-Kindi, jiwa memiliki 3 daya:
1.jiwa bernafsu
2.jiwa pemarah
3.jiwa berakal
Al-Kindi berbeda dari Aristoteles yang berpendapat bahwa jiwa adalah form dari badan. Al-Kindi membagi roh atau jiwa ke dalam tiga daya, yakni daya nafsu, daya pemarah, dan daya berpikir. Menurutnya, daya yang paling penting adalah daya berpikir, karena bisa mengangkat eksistensi manusia ke derajat yang lebih tinggi. Al-Kindi juga membagi akal mejadi tiga, yakni akal yang bersifat potensial, akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi aktual, dan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas.
Selama ruh atau jiwa berada di dalam badan jiwa tidak akan menemukan kebahagiaan hakiki dan pengetahuan sempurna. Setelah bepisah dari badan dan dalam keadaan suci, ruh akan langsung pergi ke alam akal di atas bintang-bintang, berada di lingkungan cahaya Tuhan dan dapat melihatNya. Manusia yang berbuat baik akan bahagia di alam akal di sana, begitu juga sebaliknya.
Dalam pemikirannya, Al-Kindi berkesimpulan bahwa alam ini pastilah terbatas, dan ia menolak secara tegas pandangan Aristoteles yang mengatakan bahwa alam semesta tidak terbatas. Sampai saat ini pun, kepastian mengenai terbatas atau tidaknya alam semesta masih belum terjawab dan masih kontroversial. Dalam perkembangan ilmu pengetahuan mengenai alam semesta saat ini, yaitu Big Bang, diketahui bahwa alam semesta berkembang dalam beberapa fase dan akan selalu berkembang. Namun ukuran semesta terbatas atau tak terbatas pun masih tidak pasti.
Al Kindi adalah seorang filsuf yang berusaha mempertemukan agama dengan filsafat.Meski Al-Kindi terpengaruh pemikiran-pemikiran Aristoteles dan memperlihatkan corak pitagorasisme, namun dalam beberapa hal Al-Kindi tidak sependapat dengan para filsuf Yunani mengenai hal-hal yang dirasakan bertentangan dengan ajaran agama yang diyakininya. Dalam menyikapi hal ini, pada dasarnya agama merupakan ajaran yang berasal dari Tuhan yang kebenarannya tidak membutuhkan dukungan dari hasil pemikiran manusia karena kebenaran dari ajaran agama adalah mutlak.
April 02, 2017
Abu Yusuf Ya’qub al-Kindi atau yang lebih dikenal sebagai Al-Kindi adalah filsuf pertama yang lahir di kalangan Islam. Al-Kindi lahir di Kufah sekitar tahun 800 M lebih tepatnya 801M dan wafat pada 873 M dalam umur 72 tahun. Al-Kindi memiliki aneka karya dalam bidang Matematika, Filsafat, Musik, Kimia, Kedokteran, Fisika, Psikologi, dan Astronomi.Al-Kindi berasal dari keluarga bangsawan Irak, ayahnya adalah gubernur Kufah pada saat itu. Kakek buyut dari Al-Kindi dikenal sebagai salah satu sahabat Nabi Muhammad Saw. Al-Kindi menjadi tokoh pertama yang berhadapan dengan berbagai aksi kejam dan penyiksaan yang dilancarkan oleh para bangsawan religius ortodoks terhadap berbagai pemikiran yang dianggap sesat tetapi Al-Kindi dapat melarikan diri dari usaha kejam itu.
Al-Kindi dalam pembahasan filsafat ketuhanannya mengawali dengan uraian tentang urgensinya filsafat. Filsafat menurut Al-Kindi adalah ilmu tentang kebenaran (hakikat) segala sesuatu menurut kesanggupan manusia, yang mencakup Ilmu Ketuhanan , Ilmu Keesaan, Ilmu Keutamaan (fadhilah), dan ilmu tentang semua cara meraih kebenaran dan menghindar dari mudharat. Menurut Al-Kindi, filsafat merupakan ilmu yang amat mulia di atas ilmu-ilmu yang lain. Dan kemuliaan yang tertinggi dari berbagai macam cabang filsafat adalah filsafat pertama, yaitu Ilmu Kebenaran pertama yang menjadi penyebab setiap kebenaran.
Sebelum mendefinisikan filsafat Al-Kindi menegaskan akan pendapatnya menerima adanya perbedaan pengertian di setiap filosof. Baru kemudian Al-Kindi seperti yang dikutip oleh Sami Afifi, menguraikan pemaknaan filsafat dari berbagai sisi. Pertama dari tinjauan akar kata (Hubbul Hikmah) Kedua dari sisi suluk insaniah. Ketiga dari sebab batasannya. Keempat dari segi pengetahuan manusia terhadap dirinya. Kelima pengertian filsafat yang diikuti.
Pertama dari akar kata, filsafat diartikan sebagai cinta terhadap kebenaran, sedangkan dari sisi yang kedua diartikan sebagai cara menyamai Tuhan sesuai dengan kemampuan manusia yang ingin menjadi manusia yang sempurna dan mulia. Ketiga sebagai induk dari segala ciptaan. Keempat dia sebagai cara manusia mengenali dirinya. Dan terakhir sebagai pengetahuan akan sesuatu,hakekat yang abadi menyeluruh sesuai kemampuan manusia.
Menurut Al-Kindi, agama dan filsafat tidak mungkin bertentangan. Agama di samping sebagai petunjuk dan pedoman juga menggunakan akal, dan filsafat juga menggunakan akal. Di dalam al-Qur`an disebutkan, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda [āyāt] bagi kaum yang berakal; yaitu mereka yang ber-dzikir dalam keadaan berdiri dan duduk dan mereka yang ber-tafakkur dalam penciptaan langit dan bumi…”. Yang benar pertama adalah Tuhan. Dalam hal ini, filsafat juga membahas soal Tuhan dan agama. Dan filsafat paling tinggi adalah filsafat tentang Tuhan yang diketahui sebagai filsafat skolastik. Bagi Al-Kindi, orang yang menolak filsafat bisa dianggap kafir karena dia jauh dari kebenaran meskipun dirinya sudah beranggapan dirinya yang paling benar.
Menurut Al-Kindi jika terjadi pertentangan antara nalar logika dengan dalil-dalil agama dalam al-Qur`an, hal itu harus dipikirkan dan dibahas dengan interpretasi, kontekstualisasi, atau rasionalisasi atas teks-teks keagamaan. Hal ini dikarenakan dalam bahasa,bahasa apapun termasuk Indonesia, Arab, Inggris terdapat makna yang bersifat hakiki yang bermakna satu dan makna yang figuratif atau metafora yang dapat berbeda cara menafsirkannya.
Namun Al-Kindi berfikir bahwa memang ada perbedaan dari segi sumber informasi antara agama dan filsafat, yaitu cara memperoleh informasi itu sendiri. Agama diperolah melalui wahyu dan tanpa proses belajar sedangkan filsafat diperoleh dari proses belajar. Tidak mungkin filsafat diperoleh tanpa belajar. Hal yang berbeda lainnya adalah dari segi pendekatan. Agama dilakukan dengan pendekatan keimanan sedangkan filsafat menggunakan pendekatan logika.
Al-Kindi juga menyinggung soal jiwa manusia. Al-kindi berpendapat bahwa jiwa itu tidak tersusun,ruh manusia itu sendiri merupakan hal yang berasal dari Tuhan. Dalam hal jiwa, Al-Kindi lebih cenderung mendekati pandangan Plato yang mengatakan bahwa hubungan badan dan jiwa bercorak accidental. Berbeda dengan Aristoteles yang berpendapat bahwa jiwa adalah bentuk dari badan.
Menurut al-Kindi, jiwa memiliki 3 daya:
1.jiwa bernafsu
2.jiwa pemarah
3.jiwa berakal
Al-Kindi berbeda dari Aristoteles yang berpendapat bahwa jiwa adalah form dari badan. Al-Kindi membagi roh atau jiwa ke dalam tiga daya, yakni daya nafsu, daya pemarah, dan daya berpikir. Menurutnya, daya yang paling penting adalah daya berpikir, karena bisa mengangkat eksistensi manusia ke derajat yang lebih tinggi. Al-Kindi juga membagi akal mejadi tiga, yakni akal yang bersifat potensial, akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi aktual, dan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas.
Selama ruh atau jiwa berada di dalam badan jiwa tidak akan menemukan kebahagiaan hakiki dan pengetahuan sempurna. Setelah bepisah dari badan dan dalam keadaan suci, ruh akan langsung pergi ke alam akal di atas bintang-bintang, berada di lingkungan cahaya Tuhan dan dapat melihatNya. Manusia yang berbuat baik akan bahagia di alam akal di sana, begitu juga sebaliknya.
Dalam pemikirannya, Al-Kindi berkesimpulan bahwa alam ini pastilah terbatas, dan ia menolak secara tegas pandangan Aristoteles yang mengatakan bahwa alam semesta tidak terbatas. Sampai saat ini pun, kepastian mengenai terbatas atau tidaknya alam semesta masih belum terjawab dan masih kontroversial. Dalam perkembangan ilmu pengetahuan mengenai alam semesta saat ini, yaitu Big Bang, diketahui bahwa alam semesta berkembang dalam beberapa fase dan akan selalu berkembang. Namun ukuran semesta terbatas atau tak terbatas pun masih tidak pasti.
Al Kindi adalah seorang filsuf yang berusaha mempertemukan agama dengan filsafat.Meski Al-Kindi terpengaruh pemikiran-pemikiran Aristoteles dan memperlihatkan corak pitagorasisme, namun dalam beberapa hal Al-Kindi tidak sependapat dengan para filsuf Yunani mengenai hal-hal yang dirasakan bertentangan dengan ajaran agama yang diyakininya. Dalam menyikapi hal ini, pada dasarnya agama merupakan ajaran yang berasal dari Tuhan yang kebenarannya tidak membutuhkan dukungan dari hasil pemikiran manusia karena kebenaran dari ajaran agama adalah mutlak.
budaya dan logika
Biografi Charlotte Mason.
Dia memakai gaun hitam sederhana yang menjuntai hampir ke lantai dengan rambut tersanggul ke atas, lazimnya guru-guru perempuan lain di Inggris pada era Victoria. Namun, beda dari banyak guru lain, ia tidak pernah membentak murid-muridnya dengan wajah keras dan gigi berkerut-kerut. Beda dari banyak guru lain, ia tidak mengajar karena kesehatannya tidak memungkinkan untuk menekuni profesi lain yang lebih menguntungkan. Beda dari guru-guru lain, tangannya tak pernah sigap meraih tongkat rotan dan memukul anak sesuai buku panduan disiplin sekolah: anak laki-laki dipukul pantat, anak perempuan dipukul tangan atau telapak kaki telanjang. Beda dari banyak guru lain, di kelasnya tidak pernah ada topi kurcaci kerucut dengan tulisan besar-besar TOLOL untuk dipakaikan kepada muridnya yang gagal mengeja tulisan dengan benar.
Charlotte Maria Shaw Mason atau yang sering kita sebut Charlotte Mason memang bukan guru biasa pada zamannya. Ketika para edukasionalis di zamannya menganggap anak seperti ember kosong, yang baru berisi jika dituangi pengetahuan oleh guru, atau ranting pohon yang bisa dibengkak-bengkokkan ke arah mana pun yang dikehendaki guru, atau lilin plastis yang bisa dibentuk sesuka hati para pendidiknya, Charlotte Mason meyakini anak-anak adalah jiwa dengan kedalaman dan kekayaan spiritual yang tidak terbatas, ibarat obor yang sudah penuh minyak, hanya menunggu pantikan api kecil untuk bisa membuatnya menyala berkobar-kobar.
Ketika para filsuf di negerinya berasumsi bahwa jiwa manusia itu tabula rasa, anak-anak ibarat lembaran putih polos yang menunggu untuk ditulisi, Charlotte berkata bahwa sejak semula anak adalah pribadi yang utuh, terlahir lengkap dengan berbagai hasrat, emosi, hati nurani, dan bakat. Pribadi itu akan terus menyingkapkan diri, sampai terungkap sepenuhnya, seturut pertambahan usianya. Orangtua dan guru hanya membantu agar pribadi itu mekar dalam segala kekuatan latennya, mengatasi kelemahan-kelemahan bawaannya.
Ketika masyarakat di eranya menganggap bahwa anak-anak keluarga miskin ditakdirkan menjadi orang berintelek rendah, percuma dididik karena kelak tetap akan menjadi keset sosial dan warga tak beradab; bahwa anak-anak perempuan cukup belajar di rumah saja sebab toh mereka hanya akan menjadi istri dan pengurus rumah tangga, Charlotte justru menyuarakan pendidikan liberal bagi setiap anak tanpa membedakan ras, strata sosial, ataupun gender. Ia yakin setiap anak terlahir setara, oleh karena itu mereka berhak, dan mampu mengenyam kesempatan pendidikan yang setara. Namun untuk menjalani metode pendidikan yang memuaskan anak-anak tercerdas dan menyingkap inteligensi anak-anak terlamban, seorang guru pertama-tama harus yakin bahwa potensi kecerdasan itu memang tersimpan dalam diri semua anak.
Ketika para orangtua kebanyakan memandang anak sebagai harta milik pribadi mereka, dan berpikir bahwa tugas mendidik anak cukup dipasrahkan kepada pengasuh, guru privat, dan lembaga sekolah, Charlotte menegaskan bahwa orangtua tidak boleh dengan seenaknya berkata, Ini kan anakku! Aku bebas mendidiknya dengan cara apa saja!” Anak-anak, menurut Charlotte, adalah kekayaan yang dititipkan Tuhan dan umat manusia kepada orangtua. Ibu dan ayah bertanggung jawab lebih dari siapa pun di bumi ini untuk memastikan bahwa anak-anak itu akan tumbuh menjadi pribadi yang membawa kebaikan bagi masyarakat. Dan pendidikan formal di sekolah bukanlah yang terutama dan utama. Sesungguhnya, kata Charlotte, pendidikan informal di rumah jauh lebih penting ketimbang pendidikan di sekolah, sebab pengaruh yang anak terima di rumah membekaskan kesan mendalam yang akan menentukan karakter dan karirnya kelak. Menjadi orangtua itu luar biasa: tidak ada promosi, kehormatan, yang bisa dibandingkan dengannya. Orangtua seorang anak bisa jadi membesarkan sosok yang kelak terbukti sebagai berkat bagi dunia.
Ketika para religius meyakinkan orangtua untuk mengandalkan agama dalam membangun karakter dan moral anak-anak mereka, Charlotte dengan berterus terang berkata bahwa tidak cukup membesarkan anak hanya dengan berharap dan berdoa. Agama memang sangat penting dalam memberi inspirasi dan batasan moral, tetapi ada hukum-hukum Tuhan yang berlaku secara universal dalam mengasuh anak. Hukum-hukum fisiologis dan psikologis, seperti bagaimana otak bekerja atau bagaimana proses kejiwaan anak berlangsung, bukan milik eksklusif salah satu agama saja. Tak ubahnya hukum gravitasi, orang yang taat beragama akan merasakan kerugian besar jika melanggar hukum-hukum itu dan, sebaliknya, orang yang sekuler bisa berhasil mendidik anak dengan baik jika menaatinya.
Charlotte Mason lahir di Inggris tahun 1842 dan menikmati pendidikan di rumah dari kedua orangtuanya, sebelum ia menjadi yatim piatu di usia enam belas tahun. Tetapi sebelum tahun yang menyedihkan itu, Charlotte muda sudah membulatkan tekad untuk mengabdi di bidang pendidikan. Seorang perempuan progresif yang banyak berpikir, ia bekerja sambil merenung, membaca untuk menulis, menguji teori-teori di dalam praktek. Yang Charlotte cita-citakan adalah a working philosophy of education, filsafat pendidikan yang bukan cuma bagus dalam teori, tapi betul-betul bisa dipraktekkan dan betul-betul efektif menyingkapkan segenap potensi fisik, intelektual, mental, dan spiritual semua anak. Motto hidup Charlotte adalah: For the childrens sake, semua demi anak-anak.
Dalam lima belas tahun karirnya sebagai guru di sekolah dasar lalu dosen di kolese pendidikan guru, Charlotte telah menyusun konsep-konsep pendidikannya sendiri, yang kemudian ia terbitkan dalam enam volume: Home Education, Parents and Children, School Education, Ourselves, Formation of Character, dan Towards A Philosophy of Education. Sejak volume pertama terbit, Home Education menguraikan prinsip-prinsip dasar mengasuh dan mendidik anak sampai dengan usia sembilan tahun, buah pemikiran Charlotte sudah disambut baik oleh masyarakat dan pemerintah Inggris. Mereka ingin ide-ide Charlotte dipraktekkan lebih meluas di seluruh Inggris. Tak lama kemudian, para simpatisan itu bergerak membentuk Parents Educational Union (kemudian berubah nama menjadi Parents National Educational Union/ PNEU) yang bermisi melaksanakan filsafat dan metode pendidikan Charlotte Mason. Mencerminkan jiwa dari karya Charlotte, dalam anggaran dasar pendiriannya, disebutkan bahwa Persatuan ini hadir demi [memberi manfaat kepada] para orangtua dan pendidik dari semua kelas [sosial].
Tahun 1891, Charlotte pindah ke Ambleside untuk mendirikan House of Education, lembaga pendidikan-pelatihan bagi governess (guru privat) dan siapa saja yang berminat bekerja di sektor pendidikan. Satu tahun kemudian, PNEU juga mendirikan sekolah mereka sendiri di Ambleside sebagai wadah para trainee House of Education untuk mempraktekkan apa yang telah mereka pelajari dari Charlotte Mason. Dengan gaya belajar yang ramah anak: jam belajar singkat, tanpa drill atau hafalan garing, mata pelajaran bervariasi, tidak ada PR, tidak ada sistem ranking, banyak kegiatan eksperimentatif (hands on) serta apresiasi seni dan budaya, jadwal teratur setiap siang sampai sore untuk menjelajah alam dan bermain bebas, ini adalah metode pendidikan yang jauh berbeda dari kebanyakan sekolah masa itu.
Mengingat banyaknya keluarga Inggris yang terlalu miskin untuk membayar governess atau berdomisili di daerah yang belum memiliki sekolah, Charlotte memprakarsai sistem pendidikan rumah dengan model korespondensi. Keluarga-keluarga ini bisa mendaftarkan anak-anak mereka untuk menjadi siswa jarak jauh. PNEU mengirimkan kurikulum, petunjuk proses belajar, dan buku-buku bacaan untuk anak pelajari bersama orangtua di rumah masing-masing. Kemudian di akhir term belajar, PNEU akan mengirimkan berkas evaluasi yang meminta anak menarasikan apa yang mereka pelajari selama term tersebut. Tidak ada nilai, tidak ada peringkat, semua narasi akan dibaca dan diberi catatan komentar, lalu anak bisa melanjutkan ke bahan pelajaran term berikutnya. Materi belajar adalah buku-buku terbaik dari para penulis dan sastrawan paling hebat yang bisa Charlotte temukan, diberikan sesuai tingkat usia para pelajarnya, yang selalu disegarkan dan dimutakhirkan dari term ke term.
Hasil dari sistem pendidikan jarak jauh yang ia susun mengejutkan bahkan Charlotte sendiri! Para siswa koresponden, yang meliputi anak-anak buruh tambang di daerah pelosok, menunjukkan kemampuan luar biasa untuk memusatkan perhatian, kecintaan pada proses belajar, ketajaman berpikir, kegembiraan membaca buku-buku kelas tinggi, dan pengetahuan yang luas akan berbagai hal. Mereka sanggup menarasikan kembali suatu bacaan hanya dengan sekali dibacakan, bahkan berbulan-bulan setelah bahan itu dibacakan.
Ternyata benar, tulis Charlotte, jiwa semua anak apa pun ras, strata sosial, dan gendernya selalu sedang menunggu untuk digugah. Dan sekali tergugah, mereka akan selamanya terbangun untuk mencintai pengetahuan dan kehidupan. Anak-anak yang seumur hidup mencintai proses belajar, yang belajar bukan demi imbalan pujian, gengsi, atau keuntungan material lainnya, melainkan terutama karena kegembiraan dalam belajar itu sendiri, yang tumbuh menjadi pribadi berwawasan luas penuh ide-ide akbar dengan karakter luhur yang berangkat dari tertanamnya kebiasaan-kebiasaan baik, tidakkah itu yang seharusnya dicita-citakan oleh sistem pendidikan? Visi itu hanya bisa digapai jika sistem pendidikan ditegakkan di atas asumsi-asumsi dan konsep-konsep yang benar, lalu dibangun dengan metode yang tepat. Konsekuensi dari kebenaran itu terlalu besar, kita tidak boleh lalai menimbangnya, berulang-ulang Charlotte mengingatkan tentang itu.
Dalam volume bukunya yang terakhir, Charlotte merangkum semua pemikiran yang telah ia rumuskan, uji, dan perbaiki selama 30 tahun PNEU berdiri. Dengan puas ia melaporkan hasil metode pendidikannya yang berhasil membangkitkan kecintaan belajar dalam diri puluhan ribu siswanya. Ia telah membuktikan bahwa anak-anak memang terlahir setara dalam hasrat mereka akan pengetahuan, tiada beda antara anak laki-laki dan perempuan, antara anak-anak kaya atau miskin, antara anak-anak cerdas atau terbelakang. Sekalipun ia juga sadar, teori-teorinya masih perlu diuji coba dalam skala yang lebih luas, ia merasa akhirnya ia berhasil merumuskan sebuah filsafat pendidikan yang membumi, satu model pendidikan yang bisa memuliakan pikiran semua anak tanpa mengabaikan latihan jasmani maupun keterampilan praktis.
Charlotte Mason meninggal dalam tidurnya pada usia 81 tahun, dalam kondisi ingatan yang masih jernih, kemampuan berpikir yang masih tajam, dan hati yang tak pernah berhenti menawarkan kebijaksanaan dan kasih sayang. Ia sangat dicintai dan kepergiannya adalah kehilangan besar bagi banyak orang. Sebuah buku, In Memoriam of Charlotte M. Mason, dipersembahkan oleh para kolega dan muridnya untuk mengenang sesosok pribadi yang mengesankan ini. Anak-anak dari banyak generasi akan berterima kasih kepada Tuhan untuk Charlotte Mason dan semua karyanya, tulis salah satu dari mereka.
Pikiran dan Kebiasaan
Sangat menakjubkan saat melihat sebuah gagasan berkembang dan masak sampai berbuah, seperti sebuah inspirasi yang menjadi sebuah novel yang seolah-olah menulis dirinya sendiri. Si penulis mungkin bahkan tidak tahu dari mana gagasan itu berasal. Dan tidak semua gagasan sebegitu menginspirasi – juga gagasan-gagasan buruk masuk ke dalam pikiran sama mudahnya seperti yang bajik dan juga bisa berkembang sampai berbuah. Di sinilah kebiasaan bekerja pula – kita cenderung berpikir sepanjang jalur-jalur pikiran yang biasa kita tempuh.
Kita orang dewasa barangkali bisa memperkirakan arah gerbong pikiran yang lewat di benak kita lantas menghentikannya supaya tidak melaju lebih lanjut, tapi seorang anak belum terampil melakukan ini seketika. “Ia bergantung kepada orangtuanya; orangtualah yang berperan memantik pikiran-pikirannya, hasrat-hasrat yang akan ia pupuk, perasaan-perasaan yang akan ia ijinkan.” Namun sekali orangtua memantik semua itu, pikiran-pikiran tersebut akan terus hidup dalam bilik-bilik hati dalam benak si anak.
Sebagaimana kita semua adalah makhluk yang terbentuk oleh kebiasaan, orangtualah yang berperan besar menumbuhkan dalam diri anaknya kebiasaan untuk memikirkan hal-hal yang berharga, sehingga akan lebih sulit bagi si anak untuk mengubah kebiasaan itu menjadi kebiasaan berpikir jahat, dan kebiasaan-kebiasaan memikirkan hal yang baik ini bisa menjadi karakter anak. Charlotte mengumpamakan latihan ini seperti memasang rel-rel sebagai jalur kereta api dalam benak seorang anak, rel-rel yang akan menjadi jalur tempuh lokomotif dan gerbong-gerbong pikirannya.
Namun jika orangtualah yang memasang rel-rel kebiasaan berpikir dan bertindak dalam diri si anak, dan kebiasaan akan menjadi karakternya, tidakkah itu sama dengan merebut kebebasan berkehendak si anak? Tidak juga, sebab kebiasaan tetap akan memandu sebagian besar kehidupan si anak, entah kebiasaan itu sesuatu yang anak peroleh secara kebetulan (meniru teman sebayanya dan orang-orang di sekitarnya – Mod.) ataupun dilatihkan secara terencana oleh orangtua.
Cinta Yang Berpikir; Sebuah Manual Pemikiran Pendidikan Charlotte Mason
Berbicara mengenai pendidikan berbasis karakter, salah satu pemikiran pendidik Inggris terkemuka Charlotte Mason merumuskan tentang pendidikan menyeluruh berbasis karakter yang tak lekang dimakan zaman, baik yang filosofis maupun praktis. Namun tidak serta merta kita bisa menyamakan atau mengatakan bahwa konsep kurikulum kita, secara filosofis dan praktik, dapat disamakan dengan konsep pendidikan ala Charlotte Mason. Karena keduanya memiliki perbedaan yang signifikan.
Bagi Masson, setiap anak lahir dengan kecerdasan, bakat tertentu, maka anak tak mampu disamaratakan. Ibaratnya, ikan selamanya tak akan mampu memanjat pohon, dan monyet selamanya tak akan mampu berenang. Ikan mempunyai sifat dan bawaan sejak lahir (fisik dan psikis) yang membentuknya menjadi hewan yang akan memiliki kemampuan untuk berenang, bukan kemampuan terbang atau memanjat pohon. Hal ini berbeda pula dengan hewan-hewan lain, yang juga berbeda bawaan lahir yang dibawa. Logika tersebut, membuat Charlotte Mason menyangkal teori yang mengatakan bahwa “Anak yang lahir di dunia ini ibarat kertas putih yang bisa dilukis dan dimanipulasi agar menjadi yang orang tua inginkan”.
Masson berfikir bahwa tujuan dari pendidikan itu mematangkan watak atau karakter yang telah anak bawa sejak lahir. Dalam mencapai tujuan tersebut Charlotte Masson menjadikan pendidikan harus memiliki karakter-karakter berikut:
Living of all posibilities, pendamping/pendidik menempatkan setiap anak adalah individu yang berbeda “every child is person”. Hargailah anak sebagai “person” sesuatu yang tak ada duplikatnya. Bukan produk pasaran atau angka dalam statistik. Anak sebagai “pribadi misterius”, yang bisa digali hingga ke akar-akarnya, potensinya tak terbatas, Jangan sampai anak dijadikan sebagai komoditi, diperdagangkan, hanya memenuhi pesanan pasar, atau hanya dicetak serupa secara massal oleh lembaga bernama “sekolah” dan sekedar memboyong ijazah dan toga.
Pendidik harus punya visi pendidikan, Anak bisa potensi untuk baik dan bisa berpotensi untuk buruk, tergantung pendampingannya. Pendidik jangan sampai hanya sekedar masuk kelas sebagai upaya dalam menggugurkan kewajiban profesi, terjebak oleh sistem dan rutinitas. Sifat dasar anak adalah belajar/hasrat untuk belajar. Namun kenapa anak bahagia kalau jam kosong? Anak gembira seakan keluar dari penjara. Ini mengindikasikan bahwa ada yang salah dengan sistem. Dalam hal ini pendidik harus mengusung visi pendidikan yang mampu mengarahkan anak untuk memenuhi sifat dasarnya, hasrat untuk belajar. Tak ada kriteria penilaian serta tak ada kompetisi. Pemberian reward atau punishment juga (termasuk di dalamnya nilai, hadiah) malah mematikan ghiroh belajar anak. Maka anak diorientasikan dalam hal berikut:
Ditempatkan pada atmosfir inspiratif. Temukanlah anak dengan figur-figur inspiratif. Perlu menciptakan atmosfer dimana disitu terdapat orang-orang yang optimis dengan kehidupan. Anak-anak tak mungkin terispirasi dengan pendidik yang hanya tersekat oleh teori-teori, tapi tak mampu memgimplementasikan hingga mengelaborasinya dalam kehidupan. Dengan harapan agar selaras antara nilai (kualitatif/ideologis bukan nilai kuantitatif) yang dianut dan lakunya. Hadirnya anak-anak membuat pendewasaan diri pendidik, serta sebagai refleksi diri.
Penanaman kedisiplinan. Ini hanya bisa dicapai lewat penanaman essensi disiplin serta kebiasaan, tentunya melalui kebiasaan-kebiasaan yang baik. Respect pada otoritas bukan otoriter.
Life. Makanan buat pikiran adalah ide. Pikiran anak harus selalu mendapatkan asupan ide variatif. Asupan satu macam ide akan mengkerdilkan pikiran. Asupan yang variatif itu dapat diperoleh dengan short lesson, pelajaran dengan durasi singkat namun bersifat multiplisitas. Asupan tersebut dapat diperoleh dari living book, buku yang hidup, bermutu. Living book akan membuat berkesan, membangkitkan pikiran, tak terlupakan, dan tentunya sangat berbeda dengan LKS. Anak harus memiliki ide setinggi langit, namun walaupun idenya besar tetap pekerjaan-pekerjaan remeh dalam kehidupan sehari-hari harus bisa teratasi juga.
Teknik narasi, menjadi salah satu yang bisa dikatakan penting dalam metode pendidikan Charlotte Masson. Teknik ini dimulai dengan membaca lalu mengutarakan maksud, guru tak boleh menggiring atau mengotori pemikiran anak, membiarkan anak menafsirkan teks yang ia baca. Guru tak menilai tafsiran atau pendapat dari tiap anak, ataupun tak lengkap dalam menarasikan namun yang penting adalah kesiapan anak, serta lebih menekankan aspek afektif ketimbang kognisi. Namun tentu saja metode ini tak bisa diterapkan disemua materi, terutama materi eksak (fisika, matematika, kimia, dll).
Terakhir, Uang, harta benda, dll bisa dicari, tapi waktu sekali lewat tidak bisa diulang. Dont waste your time or time waste you (jangan menyia-nyiakan waktu atau waktu akan menyia-nyiakanmu). Serta tanamkan selalu “nilai yg paling penting, untuk apa semua yang kamu punya akan diabdikan”.
Cita-cita mulia seorang Charlotte Mason adalah anak-anak bisa terdidik dengan pendidikan sebaik-baiknya, pendidikan yang mempunyai filosofi kuat, mengakar pada diri dan karakter anak-anak, bisa dipraktekkan dan mengoptimalkan segenap potensi fisik, intelektual, mental, dan spiritual setiap anak, juga memastikan anak-anak tumbuh menjadi pribadi yang membawa kebaikan pada masyarakat. Ia menganggap pendidikan terbaik adalah pendidikan di rumah, karena pengaruh dari rumahlah yang akan memberikan kesan mendalam pada diri anak yang akan menentukan karakter dan karirnya kelak.
Gaya belajar yang digaung-gaungkan oleh Charlotte adalah seperti ini:
1.jam belajar singkat (hanya 2,5 jam untuk anak kelas 1-3 sd, tapi mencakup materi-materi utama)
2.menggunakan materi berkualitas yang disebut living books
3.tanpa lembar kerja dan hafalan-hafalan
4.mata pelajaran bervariasi
5.tidak ada PR
6.tidak ada ranking
7.banyak praktek (hand on)
8.ada apresiasi seni
9.jadwal tetap di siang sampai sore untuk menjelajah alam dan bermain bebas
Hasil dari pembelajaran ala Charlotte Mason yang sudah ia buktikan dan lihat sendiri adalah anak-anak menunjukkan kemampuan luar biasa untuk memusatkan perhatian, cinta pada proses belajar, berpikir tajam, senang sekali membaca buku-buku 'kelas tinggi', dan pengetahuan yang luas. Bahkan anak-anak itu mampu menceritakan kembali (menarasikan, metode paling utama dalam CM ini) suatu bacaan hanya dengan sekali dibacakan, bahkan berbulan-bulan setelah bahan itu dibacakan!
Jiwa seorang anak itu selalu menunggu untuk digugah, dan sekalinya tergugah, itu akan selamanya terbangun untuk mencintai pengetahuan dan kehidupan, dan pada akhirnya seorang anak akan tumbuh menjadi pribadi yang berwawasan luas penuh ide-ide brilian dengan karakter luhur yang berangkat dari tertanamnya kebiasaan-kebiasaan baik.
Modal awal untuk menjadi orangtua yang baik adalah rasa cinta mendalam kepada anak-anak. Tetapi cinta saja ternyata tidak cukup. Kita butuh a thinking love, cinta yang dilengkapi dengan pengetahuan dan perenungan. Buku ini menyajikan pokok-pokok pemikiran pendidik Inggris terkemuka Charlotte Mason tentang pendidikan menyeluruh berbasis karakter yang tak lekang dimakan zaman, baik yang filosofis maupun praktis. Di dalamnya Anda akan diajak berpikir antara lain tentang:
1.Bekal pengetahuan apa saja yang perlu dimiliki orangtua untuk mengasuh anak?
2.Bagaimana menyeimbangkan antara otoritas orangtua dan kebebasan anak?
3.Apa arti penting dan bagaimana caranya menyusun filosofi pendidikan keluarga?
4.Bagaimana membangun karakter anak lewat latihan kebiasaan-kebiasaan baik (habit training) dan buku-buku berkualitas (living books)?
5.Bagaimana menyusun kurikulum yang kaya ide sekaligus ramah anak?
6.Bagaimana belajar membaca, menulis, matematika, bahasa dan sastra, sains, geografi secara efektif dan bermakna?
7.Apa keunikan metode ini dibandingkan metode klasik, unschooling, Montessori, unit studies, atau Waldorf?
Pertanyaan-pertanyaan umum yang sangat relevan kan? idak ada sangkut-pautnya sama sekali dengan home-schooling. Dari situ saya memutuskan untuk memesan buku ini. Buat saya pribadi, point yang paling menarik terutama yang saya bold di atas (kalo yang udah baca postingan-postingan saya sebelumnya pasti tahu kenapa :mrgreen:). Tapi poin terakhir itu sebenarnya juga menarik perhatian saya, karena kebetulan saya baru saja menggali informasi mengenai Montessori dan setelah membaca berbagai info, saya pribadi kurang sreg dengan metode Montessori
… Pendidikan Charlotte Mason bertumpu pada keyakinan bahwa pada hakikatnya anak bukanlah aset pribadi orangtua. Anak-anak itu hanya titipan. Pertama-tama, titipan dari Tuhan. Kedua, titipan dari umat manusia, khususnya bangsa dan negara …
Berbeda dengan anggapan kebanyakan orang/guru/pendidik, Charlotte menyakini bahwa anak terlahir sebagai satu pribadi utuh:
Ketika para edukasionalis di jamannya menganggap anak seperti ember kosong, yang baru berisi jika dituangi pengetahuan oleh guru, atau ranting pohon yang bisa dibengkak-bengkokkan ke arah mana pun guru mau, atau lilin plastis yang bisa dibentuk sesuka hati para pendidiknya, Charlotte meyakini anak-anak adalah jiwa dengan kedalaman dan kekayaan spiritual tak terbatas, ibarat obor yang sudah penuh minyak, hanya menunggu pantikan api kecil untuk bisa menyala berkobar-kobar.
Referensi Homeschooling dan Sekolah Charlotte Mason
Mbak Ellen Kristi, penulis buku tentang Charlotte Mason ini adalah seorang penulis yang kompeten dan kredibel tentang home schooling, sekolah, dan Charlotte Mason. Beliau seorang dosen filsafat Undip Semarang, praktisi home schooling, memiliki passion yang besar terhadap pemikiran-pemikiran Charlotte Mason.
Selain aktif melakukan studi tentang Charlotte Mason, mbak Ellen aktif berbagi tentang pemikiran Charlotte Mason. Beliau mendirikan milis Ngobrolin-CM, membuat grup Charlotte Mason di Facebook dan membuat situs Pustaka Charlotte Mason Indonesia.
Pendidikan adalah Atmosfir, Disiplin dan Kehidupan
Ada tiga hal yang menurut Charlotte Mason menjadi esensi pendidikan dan parenting, yaitu atmosfir, disiplin dan kehidupan.
1.Pendidikan adalah atmosfir, berarti anak-anak belajar melalui hal-hal nyata di dunia nyata. Tugas orangtua (dan guru) adalah menyediakan lingkungan yang kondusif bagi anak-anak agar tumbuh dan berkembang potensinya.
2.Pendidikan adalah disiplin, berarti orangtua perlu melatihkan kebiasaan-kebiasaan baik secara terencana, teratur, dan bertujuan, baik kebiasaan mental dalam pikiran maupun tubuh, sesuai dengan hukum-hukum fisiologis.
3.Pendidikan adalah hidup, berarti pendidikan harus mengurusi baik tubuh, jiwa, maupun ruh anak. Akal budi butuh nutrisi berupa ide-ide yang segar dan besar, yang mampu menjadi api yang membakar sumbu potensi yang dimilik anak.
Itu sebagian materi yang ada di dalam buku “Cinta yang Berpikir” ini. Selain itu, banyak aspek pemikiran Charlotte Mason yang dieksplorasi, langkah-langkah praktis menggunakan CM dalam keseharian; juga perbandingan antara CM dengan filosofi pendidikan lainnya seperti Unit Studies, Unschooling, Classical, Montessori, dan Waldorf.
Walaupun keluarga kami lebih cenderung pada Unschooling dalam pelaksanaan homeschooling kami, aku merekomendasikan buku ini untuk dibaca. Buku ini cocok untuk keluarga-keluarga yang akan memulai homeschooling, juga para pendidik yang ingin mengeksplorasi model pendidikan yang berbeda daripada yang ada pada saat ini.
Aku merekomendasikan buku ini untuk orangtua sebagai wawasan parenting, baik yang anaknya homeschooling maupun sekolah. Selain memberikan sudut pandang konseptual yang menarik dan mencerahkan, buku ini juga berisi hal-hal praktis tentang cara mengimplementasikan gagasan CM.
Sebagaimana kata-kata mbak Tiurnida Silvia Pohan dalam testimoninya, “Pemikiran Charlotte Mason ibarat makanan bagi pikiran yang mengandung gizi ‘komplit’, terlalu berharga untuk tidak dikunyah dan dicerna.”
KARAKTERISTIK PENDIDIKAN CHARLOTTE MASON
Pendidikan Membebaskan
Di era Victoria, masyarakat Inggris sangat tersekat oleh kelas-kelas sosial. Hanya anak-anak dari keluarga kaya yang berkesempatan mencicipi pendidikan dan kehidupan yang berbudaya, sementara anak-anak miskin dipandang rendah dalam martabat maupun kapasitas -- dalam istilah Jawa: bibit, bebet, bobot. Diskriminasi juga berlaku dalam hal gender; hak untuk pendidikan tinggi hanya untuk anak laki-laki. Anak perempuan cukup belajar keterampilan rumah tangga saja karena kelak ia 'hanya' akan menjadi ibu. Charlotte menolak semua diskriminasi itu. Baginya semua anak sama-sama mampu dan berhak untuk mengenyam pendidikan sebaik mungkin. Lewat metode pendidikannya, ia membuktikan bahwa jika prinsip-prinsip pendidikan yang benar dijalankan, "anak yang cerdas akan dipuaskan, dan anak yang lamban dicerdaskan".
Karakter sebagai Tujuan
Seorang anak harus dibesarkan bukan cuma untuk menjadi kebanggaan bagi dirinya sendiri atau keluarganya, tapi juga bagi bangsanya, umat manusia, serta Tuhan. Oleh karena itu, urusan pendidikan bagi Charlotte bukan cuma soal mata pelajaran verbal-matematis atau keterampilan untuk mencari nafkah. Tujuan utama pendidikan adalah pembangunan karakter yang luhur dalam diri anak. "Bakat, IQ, kejeniusan, banyak terkait faktor genetik; namun karakter adalah prestasi, suatu pencapaian nyata yang terbuka kemungkinannya bagi siapa saja, baik bagi kita orang dewasa maupun bagi anak-anak kita; dan kehebatan sejati dalam sebuah keluarga atau seorang individu dinilai dari karakternya. Orang-orang besar kita anggap besar semata-mata karena kekuatan karakter mereka." (Charlotte Mason, vol. 2 p. 72)
Buku-buku Berkualitas (living books)
Charlotte mengibaratkan pikiran anak ibarat tubuh jasmani yang perlu makanan yang bergizi. Gizi itu adalah ide-ide inspiratif -- “pikiran-pikiran akbar, peristiwa-peristiwa akbar, perenungan-perenungan akbar” (Vol. 6 h. 5) yang membentuk bangsa dan dunia kita -- yang ditransfer "dari pikiran ke pikiran" terutama lewat buku-buku. Maka, Charlotte tak pernah lelah menekankan pentingnya menyajikan buku-buku terbaik sebagai materi pelajaran anak: ditulis langsung oleh si pemikir, tidak diringkas menjadi buku teks atau lembar kerja siswa yang garing; ide itu musti dibaca secara utuh, bukan hanya dicuplik sana sini dan diberikan kepada anak secara sepotong-sepotong.
Kurikulum yang Kaya (generous curriculum)
Selain bergizi, nutrisi pikiran perlu bervariasi. Setiap anak itu unik, kita tidak pernah tahu ide mana yang membangkitkan minatnya, maka kita musti menyediakan kurikulum yang sekaya mungkin. Sastra, puisi, sejarah, geografi, sains, agama, bahasa asing, matematika, hasta karya, pertukangan, studi karya seni -- daftar ini masih berlanjut jika kita ingin menyebut semua mata pelajaran yang terdaftar dalam kurikulum sekolah Charlotte, dan materinya haruslah karya-karya terbaik yang mungkin diperoleh untuk subjek itu.
Durasi Belajar Pendek (short lessons)
Jam belajar di sekolah Charlotte untuk usia sekolah dasar kurang lebih 3-4 jam sehari, dimulai jam 9 dan diakhiri pada jam makan siang. Bagaimana mungkin mempelajari begitu banyak subjek dalam waktu begitu singkat? Kuncinya adalah prinsip durasi belajar yang pendek. Charlotte sangat memahami tahap perkembangan anak yang belum mampu mempertahankan atensi dalam waktu lama. Daripada belajar lama-lama tapi pikiran anak melayang ke mana-mana, lebih efektif belajar dalam waktu singkat tapi anak diajari berkonsentrasi penuh. Pada usia sekolah dasar, Charlotte hanya merekomendasikan 10-20 menit untuk satu pelajaran.
Narasi
Charlotte menganggap teknik terbaik untuk mengevaluasi seberapa banyak pengetahuan yang bisa anak serap dari materi pelajarannya adalah narasi, bukan soal pilihan ganda, "isilah titik-titik di bawah ini", dan tes-tes komprehensi semacamnya. Narasi berarti meminta anak menceritakan kembali apa yang ia tangkap dari bahan bacaannya. Dengan membuat narasi, anak melatih semua keterampilan intelektualnya sekaligus -- memori, imajinasi, daya nalar, retorika.
Tidak Ada Kompetisi
Motivasi anak untuk belajar semestinya berasal dari rasa ingin tahu yang secara alamiah tertanam dalam dirinya sejak lahir. Charlotte menolak segala macam pemeringkatan, pemberian hadiah-hadiah, dan motivasi lain yang bersifat kompetitif karena itu akan membuat anak tergantung kepada dorongan eksternal dan akhirnya menggantikan, atau bahkan mematikan, kecintaan belajarnya yang alami.
Tidak Ada PR
Bermain, kata Charlotte, harus dipandang sama pentingnya dengan belajar. Hidup anak tidak boleh terlalu tersita oleh pelajaran akademis. Waktu dari pagi hari setelah sarapan sampai jam makan siang sudah cukup untuk menggarap subjek-subjek intelektual yang menguras mental. Setelah itu biarkan anak bermain bebas, berjalan-jalan di alam terbuka, dan menggarap proyek-proyek lain yang ia sukai. Maka, sekolah Charlotte tidak pernah memberikan PR kepada para siswanya.
Cara Belajar Siswa Aktif
Charlotte menganut hukum emas Comenius, "Hendaknya guru mengajar lebih sedikit supaya siswa belajar lebih banyak". Bolak-balik dalam tulisannya ia mengingatkan para pendidik untuk tidak mengambil alih peran anak dalam mencerna pelajaran. Biarlah anak belajar langsung dari para pemikir besar dalam buku-buku yang ia baca, lalu menyimpulkan sendiri makna dan pesan moral yang tersimpan di dalam buku-buku itu. Metode ini melepaskan beban mengajar dari pundak guru, sekaligus mengkondisikan anak menjadi pembelajar mandiri dengan kekuatan mental yang semakin bertambah karena terus dilatih menyerap sendiri pengetahuan.
Akrab dengan Alam (outdoor life & nature study)
Khususnya pada enam sampai tujuh tahun pertama usianya, Charlotte berharap agar anak-anak dibiarkan untuk menjelajah dunia sebebas mungkin. Orangtua tidak perlu membebani mereka dengan pelajaran formal seperti belajar membaca, menulis, atau berhitung. Pada usia emas ini, urusan anak adalah menjelajah alam semesta dan isinya (nature study). Salah satu saran Charlotte bagi anak-anak usia dini – yang barangkali terasa nyeleneh di era digital ini – adalah supaya mereka banyak-banyak menghabiskan waktu bermain dan menjelajah di alam terbuka (out-of-door life). Tidak hanya 1-2 jam, Charlotte menyebutkan target ideal 4-6 jam dalam sehari! Nantinya ketika pelajaran akademis telah dimulai, kegiatan di luar ruangan dan nature study ini lebih diarahkan untuk mengembangkan kebiasaan ilmiah anak: daya perhatian, kecermatan observasi, kebiasaan mencatat dengan teliti apa yang diamati di alam, dan seterusnya.
Habit Training dan Keteladanan
Satu hal yang membuat saya terpikat begitu mengenal metode Charlotte Mason adalah konsepnya tentang habit training sebagai teknik praktis pendidikan karakter. Education is a discipline, kata Charlotte. Disiplin itu berarti orangtua secara terencana dan sistematis melatihkan kebiasaan-kebiasaan baik ke dalam kehidupan sehari-hari anak. Seorang anak yang telah terbiasa memikirkan perkara-perkara mulia dan luhur, sampai kebiasaan itu terbentuk sebagai karakternya, akan lebih sulit mengubah dirinya menjadi pribadi yang suka berpikir jahat. Charlotte mengumpamakan habit training ini seperti proses memasang rel-rel kereta api. Sudahkah orangtua secara serius memikirkan jalur mana yang musti ditempuh anak agar gerbong-gerbong kehidupannya bisa sampai ke stasiun tujuan? Maka ke sanalah sepatutnya mereka secara konsisten memasang lintasan-lintasan yang nyaman untuk dilewati agar “si pelancong kecil bisa melaju dengan kecepatan penuh”. Yang tak kalah penting adalah prinsip Education is an atmosphere, anak menyerap pengaruh lingkungan sama seperti ia menghirup udara untuk bernafas, maka orangtua dan guru musti bertindak selaras dengan perannya sebagai pemberi inspirasi bagi anak-anak. Seperti kata Naomi Aldort, raising children is raising ourselves, mendidik anak-anak pada hakikatnya adalah mendidik diri sendiri.
April 02, 2017
Biografi Charlotte Mason.Dia memakai gaun hitam sederhana yang menjuntai hampir ke lantai dengan rambut tersanggul ke atas, lazimnya guru-guru perempuan lain di Inggris pada era Victoria. Namun, beda dari banyak guru lain, ia tidak pernah membentak murid-muridnya dengan wajah keras dan gigi berkerut-kerut. Beda dari banyak guru lain, ia tidak mengajar karena kesehatannya tidak memungkinkan untuk menekuni profesi lain yang lebih menguntungkan. Beda dari guru-guru lain, tangannya tak pernah sigap meraih tongkat rotan dan memukul anak sesuai buku panduan disiplin sekolah: anak laki-laki dipukul pantat, anak perempuan dipukul tangan atau telapak kaki telanjang. Beda dari banyak guru lain, di kelasnya tidak pernah ada topi kurcaci kerucut dengan tulisan besar-besar TOLOL untuk dipakaikan kepada muridnya yang gagal mengeja tulisan dengan benar.
Charlotte Maria Shaw Mason atau yang sering kita sebut Charlotte Mason memang bukan guru biasa pada zamannya. Ketika para edukasionalis di zamannya menganggap anak seperti ember kosong, yang baru berisi jika dituangi pengetahuan oleh guru, atau ranting pohon yang bisa dibengkak-bengkokkan ke arah mana pun yang dikehendaki guru, atau lilin plastis yang bisa dibentuk sesuka hati para pendidiknya, Charlotte Mason meyakini anak-anak adalah jiwa dengan kedalaman dan kekayaan spiritual yang tidak terbatas, ibarat obor yang sudah penuh minyak, hanya menunggu pantikan api kecil untuk bisa membuatnya menyala berkobar-kobar.
Ketika para filsuf di negerinya berasumsi bahwa jiwa manusia itu tabula rasa, anak-anak ibarat lembaran putih polos yang menunggu untuk ditulisi, Charlotte berkata bahwa sejak semula anak adalah pribadi yang utuh, terlahir lengkap dengan berbagai hasrat, emosi, hati nurani, dan bakat. Pribadi itu akan terus menyingkapkan diri, sampai terungkap sepenuhnya, seturut pertambahan usianya. Orangtua dan guru hanya membantu agar pribadi itu mekar dalam segala kekuatan latennya, mengatasi kelemahan-kelemahan bawaannya.
Ketika masyarakat di eranya menganggap bahwa anak-anak keluarga miskin ditakdirkan menjadi orang berintelek rendah, percuma dididik karena kelak tetap akan menjadi keset sosial dan warga tak beradab; bahwa anak-anak perempuan cukup belajar di rumah saja sebab toh mereka hanya akan menjadi istri dan pengurus rumah tangga, Charlotte justru menyuarakan pendidikan liberal bagi setiap anak tanpa membedakan ras, strata sosial, ataupun gender. Ia yakin setiap anak terlahir setara, oleh karena itu mereka berhak, dan mampu mengenyam kesempatan pendidikan yang setara. Namun untuk menjalani metode pendidikan yang memuaskan anak-anak tercerdas dan menyingkap inteligensi anak-anak terlamban, seorang guru pertama-tama harus yakin bahwa potensi kecerdasan itu memang tersimpan dalam diri semua anak.
Ketika para orangtua kebanyakan memandang anak sebagai harta milik pribadi mereka, dan berpikir bahwa tugas mendidik anak cukup dipasrahkan kepada pengasuh, guru privat, dan lembaga sekolah, Charlotte menegaskan bahwa orangtua tidak boleh dengan seenaknya berkata, Ini kan anakku! Aku bebas mendidiknya dengan cara apa saja!” Anak-anak, menurut Charlotte, adalah kekayaan yang dititipkan Tuhan dan umat manusia kepada orangtua. Ibu dan ayah bertanggung jawab lebih dari siapa pun di bumi ini untuk memastikan bahwa anak-anak itu akan tumbuh menjadi pribadi yang membawa kebaikan bagi masyarakat. Dan pendidikan formal di sekolah bukanlah yang terutama dan utama. Sesungguhnya, kata Charlotte, pendidikan informal di rumah jauh lebih penting ketimbang pendidikan di sekolah, sebab pengaruh yang anak terima di rumah membekaskan kesan mendalam yang akan menentukan karakter dan karirnya kelak. Menjadi orangtua itu luar biasa: tidak ada promosi, kehormatan, yang bisa dibandingkan dengannya. Orangtua seorang anak bisa jadi membesarkan sosok yang kelak terbukti sebagai berkat bagi dunia. Ketika para religius meyakinkan orangtua untuk mengandalkan agama dalam membangun karakter dan moral anak-anak mereka, Charlotte dengan berterus terang berkata bahwa tidak cukup membesarkan anak hanya dengan berharap dan berdoa. Agama memang sangat penting dalam memberi inspirasi dan batasan moral, tetapi ada hukum-hukum Tuhan yang berlaku secara universal dalam mengasuh anak. Hukum-hukum fisiologis dan psikologis, seperti bagaimana otak bekerja atau bagaimana proses kejiwaan anak berlangsung, bukan milik eksklusif salah satu agama saja. Tak ubahnya hukum gravitasi, orang yang taat beragama akan merasakan kerugian besar jika melanggar hukum-hukum itu dan, sebaliknya, orang yang sekuler bisa berhasil mendidik anak dengan baik jika menaatinya.
Charlotte Mason lahir di Inggris tahun 1842 dan menikmati pendidikan di rumah dari kedua orangtuanya, sebelum ia menjadi yatim piatu di usia enam belas tahun. Tetapi sebelum tahun yang menyedihkan itu, Charlotte muda sudah membulatkan tekad untuk mengabdi di bidang pendidikan. Seorang perempuan progresif yang banyak berpikir, ia bekerja sambil merenung, membaca untuk menulis, menguji teori-teori di dalam praktek. Yang Charlotte cita-citakan adalah a working philosophy of education, filsafat pendidikan yang bukan cuma bagus dalam teori, tapi betul-betul bisa dipraktekkan dan betul-betul efektif menyingkapkan segenap potensi fisik, intelektual, mental, dan spiritual semua anak. Motto hidup Charlotte adalah: For the childrens sake, semua demi anak-anak.
Dalam lima belas tahun karirnya sebagai guru di sekolah dasar lalu dosen di kolese pendidikan guru, Charlotte telah menyusun konsep-konsep pendidikannya sendiri, yang kemudian ia terbitkan dalam enam volume: Home Education, Parents and Children, School Education, Ourselves, Formation of Character, dan Towards A Philosophy of Education. Sejak volume pertama terbit, Home Education menguraikan prinsip-prinsip dasar mengasuh dan mendidik anak sampai dengan usia sembilan tahun, buah pemikiran Charlotte sudah disambut baik oleh masyarakat dan pemerintah Inggris. Mereka ingin ide-ide Charlotte dipraktekkan lebih meluas di seluruh Inggris. Tak lama kemudian, para simpatisan itu bergerak membentuk Parents Educational Union (kemudian berubah nama menjadi Parents National Educational Union/ PNEU) yang bermisi melaksanakan filsafat dan metode pendidikan Charlotte Mason. Mencerminkan jiwa dari karya Charlotte, dalam anggaran dasar pendiriannya, disebutkan bahwa Persatuan ini hadir demi [memberi manfaat kepada] para orangtua dan pendidik dari semua kelas [sosial].
Tahun 1891, Charlotte pindah ke Ambleside untuk mendirikan House of Education, lembaga pendidikan-pelatihan bagi governess (guru privat) dan siapa saja yang berminat bekerja di sektor pendidikan. Satu tahun kemudian, PNEU juga mendirikan sekolah mereka sendiri di Ambleside sebagai wadah para trainee House of Education untuk mempraktekkan apa yang telah mereka pelajari dari Charlotte Mason. Dengan gaya belajar yang ramah anak: jam belajar singkat, tanpa drill atau hafalan garing, mata pelajaran bervariasi, tidak ada PR, tidak ada sistem ranking, banyak kegiatan eksperimentatif (hands on) serta apresiasi seni dan budaya, jadwal teratur setiap siang sampai sore untuk menjelajah alam dan bermain bebas, ini adalah metode pendidikan yang jauh berbeda dari kebanyakan sekolah masa itu.
Mengingat banyaknya keluarga Inggris yang terlalu miskin untuk membayar governess atau berdomisili di daerah yang belum memiliki sekolah, Charlotte memprakarsai sistem pendidikan rumah dengan model korespondensi. Keluarga-keluarga ini bisa mendaftarkan anak-anak mereka untuk menjadi siswa jarak jauh. PNEU mengirimkan kurikulum, petunjuk proses belajar, dan buku-buku bacaan untuk anak pelajari bersama orangtua di rumah masing-masing. Kemudian di akhir term belajar, PNEU akan mengirimkan berkas evaluasi yang meminta anak menarasikan apa yang mereka pelajari selama term tersebut. Tidak ada nilai, tidak ada peringkat, semua narasi akan dibaca dan diberi catatan komentar, lalu anak bisa melanjutkan ke bahan pelajaran term berikutnya. Materi belajar adalah buku-buku terbaik dari para penulis dan sastrawan paling hebat yang bisa Charlotte temukan, diberikan sesuai tingkat usia para pelajarnya, yang selalu disegarkan dan dimutakhirkan dari term ke term.
Hasil dari sistem pendidikan jarak jauh yang ia susun mengejutkan bahkan Charlotte sendiri! Para siswa koresponden, yang meliputi anak-anak buruh tambang di daerah pelosok, menunjukkan kemampuan luar biasa untuk memusatkan perhatian, kecintaan pada proses belajar, ketajaman berpikir, kegembiraan membaca buku-buku kelas tinggi, dan pengetahuan yang luas akan berbagai hal. Mereka sanggup menarasikan kembali suatu bacaan hanya dengan sekali dibacakan, bahkan berbulan-bulan setelah bahan itu dibacakan.
Ternyata benar, tulis Charlotte, jiwa semua anak apa pun ras, strata sosial, dan gendernya selalu sedang menunggu untuk digugah. Dan sekali tergugah, mereka akan selamanya terbangun untuk mencintai pengetahuan dan kehidupan. Anak-anak yang seumur hidup mencintai proses belajar, yang belajar bukan demi imbalan pujian, gengsi, atau keuntungan material lainnya, melainkan terutama karena kegembiraan dalam belajar itu sendiri, yang tumbuh menjadi pribadi berwawasan luas penuh ide-ide akbar dengan karakter luhur yang berangkat dari tertanamnya kebiasaan-kebiasaan baik, tidakkah itu yang seharusnya dicita-citakan oleh sistem pendidikan? Visi itu hanya bisa digapai jika sistem pendidikan ditegakkan di atas asumsi-asumsi dan konsep-konsep yang benar, lalu dibangun dengan metode yang tepat. Konsekuensi dari kebenaran itu terlalu besar, kita tidak boleh lalai menimbangnya, berulang-ulang Charlotte mengingatkan tentang itu.
Dalam volume bukunya yang terakhir, Charlotte merangkum semua pemikiran yang telah ia rumuskan, uji, dan perbaiki selama 30 tahun PNEU berdiri. Dengan puas ia melaporkan hasil metode pendidikannya yang berhasil membangkitkan kecintaan belajar dalam diri puluhan ribu siswanya. Ia telah membuktikan bahwa anak-anak memang terlahir setara dalam hasrat mereka akan pengetahuan, tiada beda antara anak laki-laki dan perempuan, antara anak-anak kaya atau miskin, antara anak-anak cerdas atau terbelakang. Sekalipun ia juga sadar, teori-teorinya masih perlu diuji coba dalam skala yang lebih luas, ia merasa akhirnya ia berhasil merumuskan sebuah filsafat pendidikan yang membumi, satu model pendidikan yang bisa memuliakan pikiran semua anak tanpa mengabaikan latihan jasmani maupun keterampilan praktis.
Charlotte Mason meninggal dalam tidurnya pada usia 81 tahun, dalam kondisi ingatan yang masih jernih, kemampuan berpikir yang masih tajam, dan hati yang tak pernah berhenti menawarkan kebijaksanaan dan kasih sayang. Ia sangat dicintai dan kepergiannya adalah kehilangan besar bagi banyak orang. Sebuah buku, In Memoriam of Charlotte M. Mason, dipersembahkan oleh para kolega dan muridnya untuk mengenang sesosok pribadi yang mengesankan ini. Anak-anak dari banyak generasi akan berterima kasih kepada Tuhan untuk Charlotte Mason dan semua karyanya, tulis salah satu dari mereka.
Pikiran dan Kebiasaan
Sangat menakjubkan saat melihat sebuah gagasan berkembang dan masak sampai berbuah, seperti sebuah inspirasi yang menjadi sebuah novel yang seolah-olah menulis dirinya sendiri. Si penulis mungkin bahkan tidak tahu dari mana gagasan itu berasal. Dan tidak semua gagasan sebegitu menginspirasi – juga gagasan-gagasan buruk masuk ke dalam pikiran sama mudahnya seperti yang bajik dan juga bisa berkembang sampai berbuah. Di sinilah kebiasaan bekerja pula – kita cenderung berpikir sepanjang jalur-jalur pikiran yang biasa kita tempuh.
Kita orang dewasa barangkali bisa memperkirakan arah gerbong pikiran yang lewat di benak kita lantas menghentikannya supaya tidak melaju lebih lanjut, tapi seorang anak belum terampil melakukan ini seketika. “Ia bergantung kepada orangtuanya; orangtualah yang berperan memantik pikiran-pikirannya, hasrat-hasrat yang akan ia pupuk, perasaan-perasaan yang akan ia ijinkan.” Namun sekali orangtua memantik semua itu, pikiran-pikiran tersebut akan terus hidup dalam bilik-bilik hati dalam benak si anak.
Sebagaimana kita semua adalah makhluk yang terbentuk oleh kebiasaan, orangtualah yang berperan besar menumbuhkan dalam diri anaknya kebiasaan untuk memikirkan hal-hal yang berharga, sehingga akan lebih sulit bagi si anak untuk mengubah kebiasaan itu menjadi kebiasaan berpikir jahat, dan kebiasaan-kebiasaan memikirkan hal yang baik ini bisa menjadi karakter anak. Charlotte mengumpamakan latihan ini seperti memasang rel-rel sebagai jalur kereta api dalam benak seorang anak, rel-rel yang akan menjadi jalur tempuh lokomotif dan gerbong-gerbong pikirannya.
Namun jika orangtualah yang memasang rel-rel kebiasaan berpikir dan bertindak dalam diri si anak, dan kebiasaan akan menjadi karakternya, tidakkah itu sama dengan merebut kebebasan berkehendak si anak? Tidak juga, sebab kebiasaan tetap akan memandu sebagian besar kehidupan si anak, entah kebiasaan itu sesuatu yang anak peroleh secara kebetulan (meniru teman sebayanya dan orang-orang di sekitarnya – Mod.) ataupun dilatihkan secara terencana oleh orangtua.
Cinta Yang Berpikir; Sebuah Manual Pemikiran Pendidikan Charlotte Mason
Berbicara mengenai pendidikan berbasis karakter, salah satu pemikiran pendidik Inggris terkemuka Charlotte Mason merumuskan tentang pendidikan menyeluruh berbasis karakter yang tak lekang dimakan zaman, baik yang filosofis maupun praktis. Namun tidak serta merta kita bisa menyamakan atau mengatakan bahwa konsep kurikulum kita, secara filosofis dan praktik, dapat disamakan dengan konsep pendidikan ala Charlotte Mason. Karena keduanya memiliki perbedaan yang signifikan.
Bagi Masson, setiap anak lahir dengan kecerdasan, bakat tertentu, maka anak tak mampu disamaratakan. Ibaratnya, ikan selamanya tak akan mampu memanjat pohon, dan monyet selamanya tak akan mampu berenang. Ikan mempunyai sifat dan bawaan sejak lahir (fisik dan psikis) yang membentuknya menjadi hewan yang akan memiliki kemampuan untuk berenang, bukan kemampuan terbang atau memanjat pohon. Hal ini berbeda pula dengan hewan-hewan lain, yang juga berbeda bawaan lahir yang dibawa. Logika tersebut, membuat Charlotte Mason menyangkal teori yang mengatakan bahwa “Anak yang lahir di dunia ini ibarat kertas putih yang bisa dilukis dan dimanipulasi agar menjadi yang orang tua inginkan”.
Masson berfikir bahwa tujuan dari pendidikan itu mematangkan watak atau karakter yang telah anak bawa sejak lahir. Dalam mencapai tujuan tersebut Charlotte Masson menjadikan pendidikan harus memiliki karakter-karakter berikut:
Living of all posibilities, pendamping/pendidik menempatkan setiap anak adalah individu yang berbeda “every child is person”. Hargailah anak sebagai “person” sesuatu yang tak ada duplikatnya. Bukan produk pasaran atau angka dalam statistik. Anak sebagai “pribadi misterius”, yang bisa digali hingga ke akar-akarnya, potensinya tak terbatas, Jangan sampai anak dijadikan sebagai komoditi, diperdagangkan, hanya memenuhi pesanan pasar, atau hanya dicetak serupa secara massal oleh lembaga bernama “sekolah” dan sekedar memboyong ijazah dan toga.
Pendidik harus punya visi pendidikan, Anak bisa potensi untuk baik dan bisa berpotensi untuk buruk, tergantung pendampingannya. Pendidik jangan sampai hanya sekedar masuk kelas sebagai upaya dalam menggugurkan kewajiban profesi, terjebak oleh sistem dan rutinitas. Sifat dasar anak adalah belajar/hasrat untuk belajar. Namun kenapa anak bahagia kalau jam kosong? Anak gembira seakan keluar dari penjara. Ini mengindikasikan bahwa ada yang salah dengan sistem. Dalam hal ini pendidik harus mengusung visi pendidikan yang mampu mengarahkan anak untuk memenuhi sifat dasarnya, hasrat untuk belajar. Tak ada kriteria penilaian serta tak ada kompetisi. Pemberian reward atau punishment juga (termasuk di dalamnya nilai, hadiah) malah mematikan ghiroh belajar anak. Maka anak diorientasikan dalam hal berikut:
Ditempatkan pada atmosfir inspiratif. Temukanlah anak dengan figur-figur inspiratif. Perlu menciptakan atmosfer dimana disitu terdapat orang-orang yang optimis dengan kehidupan. Anak-anak tak mungkin terispirasi dengan pendidik yang hanya tersekat oleh teori-teori, tapi tak mampu memgimplementasikan hingga mengelaborasinya dalam kehidupan. Dengan harapan agar selaras antara nilai (kualitatif/ideologis bukan nilai kuantitatif) yang dianut dan lakunya. Hadirnya anak-anak membuat pendewasaan diri pendidik, serta sebagai refleksi diri.
Penanaman kedisiplinan. Ini hanya bisa dicapai lewat penanaman essensi disiplin serta kebiasaan, tentunya melalui kebiasaan-kebiasaan yang baik. Respect pada otoritas bukan otoriter.
Life. Makanan buat pikiran adalah ide. Pikiran anak harus selalu mendapatkan asupan ide variatif. Asupan satu macam ide akan mengkerdilkan pikiran. Asupan yang variatif itu dapat diperoleh dengan short lesson, pelajaran dengan durasi singkat namun bersifat multiplisitas. Asupan tersebut dapat diperoleh dari living book, buku yang hidup, bermutu. Living book akan membuat berkesan, membangkitkan pikiran, tak terlupakan, dan tentunya sangat berbeda dengan LKS. Anak harus memiliki ide setinggi langit, namun walaupun idenya besar tetap pekerjaan-pekerjaan remeh dalam kehidupan sehari-hari harus bisa teratasi juga.
Teknik narasi, menjadi salah satu yang bisa dikatakan penting dalam metode pendidikan Charlotte Masson. Teknik ini dimulai dengan membaca lalu mengutarakan maksud, guru tak boleh menggiring atau mengotori pemikiran anak, membiarkan anak menafsirkan teks yang ia baca. Guru tak menilai tafsiran atau pendapat dari tiap anak, ataupun tak lengkap dalam menarasikan namun yang penting adalah kesiapan anak, serta lebih menekankan aspek afektif ketimbang kognisi. Namun tentu saja metode ini tak bisa diterapkan disemua materi, terutama materi eksak (fisika, matematika, kimia, dll).Terakhir, Uang, harta benda, dll bisa dicari, tapi waktu sekali lewat tidak bisa diulang. Dont waste your time or time waste you (jangan menyia-nyiakan waktu atau waktu akan menyia-nyiakanmu). Serta tanamkan selalu “nilai yg paling penting, untuk apa semua yang kamu punya akan diabdikan”.
Cita-cita mulia seorang Charlotte Mason adalah anak-anak bisa terdidik dengan pendidikan sebaik-baiknya, pendidikan yang mempunyai filosofi kuat, mengakar pada diri dan karakter anak-anak, bisa dipraktekkan dan mengoptimalkan segenap potensi fisik, intelektual, mental, dan spiritual setiap anak, juga memastikan anak-anak tumbuh menjadi pribadi yang membawa kebaikan pada masyarakat. Ia menganggap pendidikan terbaik adalah pendidikan di rumah, karena pengaruh dari rumahlah yang akan memberikan kesan mendalam pada diri anak yang akan menentukan karakter dan karirnya kelak.
Gaya belajar yang digaung-gaungkan oleh Charlotte adalah seperti ini:
1.jam belajar singkat (hanya 2,5 jam untuk anak kelas 1-3 sd, tapi mencakup materi-materi utama)
2.menggunakan materi berkualitas yang disebut living books
3.tanpa lembar kerja dan hafalan-hafalan
4.mata pelajaran bervariasi
5.tidak ada PR
6.tidak ada ranking
7.banyak praktek (hand on)
8.ada apresiasi seni
9.jadwal tetap di siang sampai sore untuk menjelajah alam dan bermain bebas
Hasil dari pembelajaran ala Charlotte Mason yang sudah ia buktikan dan lihat sendiri adalah anak-anak menunjukkan kemampuan luar biasa untuk memusatkan perhatian, cinta pada proses belajar, berpikir tajam, senang sekali membaca buku-buku 'kelas tinggi', dan pengetahuan yang luas. Bahkan anak-anak itu mampu menceritakan kembali (menarasikan, metode paling utama dalam CM ini) suatu bacaan hanya dengan sekali dibacakan, bahkan berbulan-bulan setelah bahan itu dibacakan!
Jiwa seorang anak itu selalu menunggu untuk digugah, dan sekalinya tergugah, itu akan selamanya terbangun untuk mencintai pengetahuan dan kehidupan, dan pada akhirnya seorang anak akan tumbuh menjadi pribadi yang berwawasan luas penuh ide-ide brilian dengan karakter luhur yang berangkat dari tertanamnya kebiasaan-kebiasaan baik.
Modal awal untuk menjadi orangtua yang baik adalah rasa cinta mendalam kepada anak-anak. Tetapi cinta saja ternyata tidak cukup. Kita butuh a thinking love, cinta yang dilengkapi dengan pengetahuan dan perenungan. Buku ini menyajikan pokok-pokok pemikiran pendidik Inggris terkemuka Charlotte Mason tentang pendidikan menyeluruh berbasis karakter yang tak lekang dimakan zaman, baik yang filosofis maupun praktis. Di dalamnya Anda akan diajak berpikir antara lain tentang:
1.Bekal pengetahuan apa saja yang perlu dimiliki orangtua untuk mengasuh anak?
2.Bagaimana menyeimbangkan antara otoritas orangtua dan kebebasan anak?
3.Apa arti penting dan bagaimana caranya menyusun filosofi pendidikan keluarga?
4.Bagaimana membangun karakter anak lewat latihan kebiasaan-kebiasaan baik (habit training) dan buku-buku berkualitas (living books)?
5.Bagaimana menyusun kurikulum yang kaya ide sekaligus ramah anak?
6.Bagaimana belajar membaca, menulis, matematika, bahasa dan sastra, sains, geografi secara efektif dan bermakna?
7.Apa keunikan metode ini dibandingkan metode klasik, unschooling, Montessori, unit studies, atau Waldorf?
Pertanyaan-pertanyaan umum yang sangat relevan kan? idak ada sangkut-pautnya sama sekali dengan home-schooling. Dari situ saya memutuskan untuk memesan buku ini. Buat saya pribadi, point yang paling menarik terutama yang saya bold di atas (kalo yang udah baca postingan-postingan saya sebelumnya pasti tahu kenapa :mrgreen:). Tapi poin terakhir itu sebenarnya juga menarik perhatian saya, karena kebetulan saya baru saja menggali informasi mengenai Montessori dan setelah membaca berbagai info, saya pribadi kurang sreg dengan metode Montessori
… Pendidikan Charlotte Mason bertumpu pada keyakinan bahwa pada hakikatnya anak bukanlah aset pribadi orangtua. Anak-anak itu hanya titipan. Pertama-tama, titipan dari Tuhan. Kedua, titipan dari umat manusia, khususnya bangsa dan negara …
Berbeda dengan anggapan kebanyakan orang/guru/pendidik, Charlotte menyakini bahwa anak terlahir sebagai satu pribadi utuh:
Ketika para edukasionalis di jamannya menganggap anak seperti ember kosong, yang baru berisi jika dituangi pengetahuan oleh guru, atau ranting pohon yang bisa dibengkak-bengkokkan ke arah mana pun guru mau, atau lilin plastis yang bisa dibentuk sesuka hati para pendidiknya, Charlotte meyakini anak-anak adalah jiwa dengan kedalaman dan kekayaan spiritual tak terbatas, ibarat obor yang sudah penuh minyak, hanya menunggu pantikan api kecil untuk bisa menyala berkobar-kobar.
Referensi Homeschooling dan Sekolah Charlotte Mason
Mbak Ellen Kristi, penulis buku tentang Charlotte Mason ini adalah seorang penulis yang kompeten dan kredibel tentang home schooling, sekolah, dan Charlotte Mason. Beliau seorang dosen filsafat Undip Semarang, praktisi home schooling, memiliki passion yang besar terhadap pemikiran-pemikiran Charlotte Mason.
Selain aktif melakukan studi tentang Charlotte Mason, mbak Ellen aktif berbagi tentang pemikiran Charlotte Mason. Beliau mendirikan milis Ngobrolin-CM, membuat grup Charlotte Mason di Facebook dan membuat situs Pustaka Charlotte Mason Indonesia.
Pendidikan adalah Atmosfir, Disiplin dan Kehidupan
Ada tiga hal yang menurut Charlotte Mason menjadi esensi pendidikan dan parenting, yaitu atmosfir, disiplin dan kehidupan.
1.Pendidikan adalah atmosfir, berarti anak-anak belajar melalui hal-hal nyata di dunia nyata. Tugas orangtua (dan guru) adalah menyediakan lingkungan yang kondusif bagi anak-anak agar tumbuh dan berkembang potensinya.
2.Pendidikan adalah disiplin, berarti orangtua perlu melatihkan kebiasaan-kebiasaan baik secara terencana, teratur, dan bertujuan, baik kebiasaan mental dalam pikiran maupun tubuh, sesuai dengan hukum-hukum fisiologis.
3.Pendidikan adalah hidup, berarti pendidikan harus mengurusi baik tubuh, jiwa, maupun ruh anak. Akal budi butuh nutrisi berupa ide-ide yang segar dan besar, yang mampu menjadi api yang membakar sumbu potensi yang dimilik anak.
Itu sebagian materi yang ada di dalam buku “Cinta yang Berpikir” ini. Selain itu, banyak aspek pemikiran Charlotte Mason yang dieksplorasi, langkah-langkah praktis menggunakan CM dalam keseharian; juga perbandingan antara CM dengan filosofi pendidikan lainnya seperti Unit Studies, Unschooling, Classical, Montessori, dan Waldorf.
Walaupun keluarga kami lebih cenderung pada Unschooling dalam pelaksanaan homeschooling kami, aku merekomendasikan buku ini untuk dibaca. Buku ini cocok untuk keluarga-keluarga yang akan memulai homeschooling, juga para pendidik yang ingin mengeksplorasi model pendidikan yang berbeda daripada yang ada pada saat ini.
Aku merekomendasikan buku ini untuk orangtua sebagai wawasan parenting, baik yang anaknya homeschooling maupun sekolah. Selain memberikan sudut pandang konseptual yang menarik dan mencerahkan, buku ini juga berisi hal-hal praktis tentang cara mengimplementasikan gagasan CM.
Sebagaimana kata-kata mbak Tiurnida Silvia Pohan dalam testimoninya, “Pemikiran Charlotte Mason ibarat makanan bagi pikiran yang mengandung gizi ‘komplit’, terlalu berharga untuk tidak dikunyah dan dicerna.”
KARAKTERISTIK PENDIDIKAN CHARLOTTE MASON
Pendidikan Membebaskan
Di era Victoria, masyarakat Inggris sangat tersekat oleh kelas-kelas sosial. Hanya anak-anak dari keluarga kaya yang berkesempatan mencicipi pendidikan dan kehidupan yang berbudaya, sementara anak-anak miskin dipandang rendah dalam martabat maupun kapasitas -- dalam istilah Jawa: bibit, bebet, bobot. Diskriminasi juga berlaku dalam hal gender; hak untuk pendidikan tinggi hanya untuk anak laki-laki. Anak perempuan cukup belajar keterampilan rumah tangga saja karena kelak ia 'hanya' akan menjadi ibu. Charlotte menolak semua diskriminasi itu. Baginya semua anak sama-sama mampu dan berhak untuk mengenyam pendidikan sebaik mungkin. Lewat metode pendidikannya, ia membuktikan bahwa jika prinsip-prinsip pendidikan yang benar dijalankan, "anak yang cerdas akan dipuaskan, dan anak yang lamban dicerdaskan".
Karakter sebagai Tujuan
Seorang anak harus dibesarkan bukan cuma untuk menjadi kebanggaan bagi dirinya sendiri atau keluarganya, tapi juga bagi bangsanya, umat manusia, serta Tuhan. Oleh karena itu, urusan pendidikan bagi Charlotte bukan cuma soal mata pelajaran verbal-matematis atau keterampilan untuk mencari nafkah. Tujuan utama pendidikan adalah pembangunan karakter yang luhur dalam diri anak. "Bakat, IQ, kejeniusan, banyak terkait faktor genetik; namun karakter adalah prestasi, suatu pencapaian nyata yang terbuka kemungkinannya bagi siapa saja, baik bagi kita orang dewasa maupun bagi anak-anak kita; dan kehebatan sejati dalam sebuah keluarga atau seorang individu dinilai dari karakternya. Orang-orang besar kita anggap besar semata-mata karena kekuatan karakter mereka." (Charlotte Mason, vol. 2 p. 72)
Buku-buku Berkualitas (living books)
Charlotte mengibaratkan pikiran anak ibarat tubuh jasmani yang perlu makanan yang bergizi. Gizi itu adalah ide-ide inspiratif -- “pikiran-pikiran akbar, peristiwa-peristiwa akbar, perenungan-perenungan akbar” (Vol. 6 h. 5) yang membentuk bangsa dan dunia kita -- yang ditransfer "dari pikiran ke pikiran" terutama lewat buku-buku. Maka, Charlotte tak pernah lelah menekankan pentingnya menyajikan buku-buku terbaik sebagai materi pelajaran anak: ditulis langsung oleh si pemikir, tidak diringkas menjadi buku teks atau lembar kerja siswa yang garing; ide itu musti dibaca secara utuh, bukan hanya dicuplik sana sini dan diberikan kepada anak secara sepotong-sepotong.
Kurikulum yang Kaya (generous curriculum)
Selain bergizi, nutrisi pikiran perlu bervariasi. Setiap anak itu unik, kita tidak pernah tahu ide mana yang membangkitkan minatnya, maka kita musti menyediakan kurikulum yang sekaya mungkin. Sastra, puisi, sejarah, geografi, sains, agama, bahasa asing, matematika, hasta karya, pertukangan, studi karya seni -- daftar ini masih berlanjut jika kita ingin menyebut semua mata pelajaran yang terdaftar dalam kurikulum sekolah Charlotte, dan materinya haruslah karya-karya terbaik yang mungkin diperoleh untuk subjek itu.
Durasi Belajar Pendek (short lessons)
Jam belajar di sekolah Charlotte untuk usia sekolah dasar kurang lebih 3-4 jam sehari, dimulai jam 9 dan diakhiri pada jam makan siang. Bagaimana mungkin mempelajari begitu banyak subjek dalam waktu begitu singkat? Kuncinya adalah prinsip durasi belajar yang pendek. Charlotte sangat memahami tahap perkembangan anak yang belum mampu mempertahankan atensi dalam waktu lama. Daripada belajar lama-lama tapi pikiran anak melayang ke mana-mana, lebih efektif belajar dalam waktu singkat tapi anak diajari berkonsentrasi penuh. Pada usia sekolah dasar, Charlotte hanya merekomendasikan 10-20 menit untuk satu pelajaran.
Narasi
Charlotte menganggap teknik terbaik untuk mengevaluasi seberapa banyak pengetahuan yang bisa anak serap dari materi pelajarannya adalah narasi, bukan soal pilihan ganda, "isilah titik-titik di bawah ini", dan tes-tes komprehensi semacamnya. Narasi berarti meminta anak menceritakan kembali apa yang ia tangkap dari bahan bacaannya. Dengan membuat narasi, anak melatih semua keterampilan intelektualnya sekaligus -- memori, imajinasi, daya nalar, retorika.
Tidak Ada Kompetisi
Motivasi anak untuk belajar semestinya berasal dari rasa ingin tahu yang secara alamiah tertanam dalam dirinya sejak lahir. Charlotte menolak segala macam pemeringkatan, pemberian hadiah-hadiah, dan motivasi lain yang bersifat kompetitif karena itu akan membuat anak tergantung kepada dorongan eksternal dan akhirnya menggantikan, atau bahkan mematikan, kecintaan belajarnya yang alami.
Tidak Ada PR
Bermain, kata Charlotte, harus dipandang sama pentingnya dengan belajar. Hidup anak tidak boleh terlalu tersita oleh pelajaran akademis. Waktu dari pagi hari setelah sarapan sampai jam makan siang sudah cukup untuk menggarap subjek-subjek intelektual yang menguras mental. Setelah itu biarkan anak bermain bebas, berjalan-jalan di alam terbuka, dan menggarap proyek-proyek lain yang ia sukai. Maka, sekolah Charlotte tidak pernah memberikan PR kepada para siswanya.
Cara Belajar Siswa Aktif
Charlotte menganut hukum emas Comenius, "Hendaknya guru mengajar lebih sedikit supaya siswa belajar lebih banyak". Bolak-balik dalam tulisannya ia mengingatkan para pendidik untuk tidak mengambil alih peran anak dalam mencerna pelajaran. Biarlah anak belajar langsung dari para pemikir besar dalam buku-buku yang ia baca, lalu menyimpulkan sendiri makna dan pesan moral yang tersimpan di dalam buku-buku itu. Metode ini melepaskan beban mengajar dari pundak guru, sekaligus mengkondisikan anak menjadi pembelajar mandiri dengan kekuatan mental yang semakin bertambah karena terus dilatih menyerap sendiri pengetahuan.
Akrab dengan Alam (outdoor life & nature study)
Khususnya pada enam sampai tujuh tahun pertama usianya, Charlotte berharap agar anak-anak dibiarkan untuk menjelajah dunia sebebas mungkin. Orangtua tidak perlu membebani mereka dengan pelajaran formal seperti belajar membaca, menulis, atau berhitung. Pada usia emas ini, urusan anak adalah menjelajah alam semesta dan isinya (nature study). Salah satu saran Charlotte bagi anak-anak usia dini – yang barangkali terasa nyeleneh di era digital ini – adalah supaya mereka banyak-banyak menghabiskan waktu bermain dan menjelajah di alam terbuka (out-of-door life). Tidak hanya 1-2 jam, Charlotte menyebutkan target ideal 4-6 jam dalam sehari! Nantinya ketika pelajaran akademis telah dimulai, kegiatan di luar ruangan dan nature study ini lebih diarahkan untuk mengembangkan kebiasaan ilmiah anak: daya perhatian, kecermatan observasi, kebiasaan mencatat dengan teliti apa yang diamati di alam, dan seterusnya.
Habit Training dan Keteladanan
Satu hal yang membuat saya terpikat begitu mengenal metode Charlotte Mason adalah konsepnya tentang habit training sebagai teknik praktis pendidikan karakter. Education is a discipline, kata Charlotte. Disiplin itu berarti orangtua secara terencana dan sistematis melatihkan kebiasaan-kebiasaan baik ke dalam kehidupan sehari-hari anak. Seorang anak yang telah terbiasa memikirkan perkara-perkara mulia dan luhur, sampai kebiasaan itu terbentuk sebagai karakternya, akan lebih sulit mengubah dirinya menjadi pribadi yang suka berpikir jahat. Charlotte mengumpamakan habit training ini seperti proses memasang rel-rel kereta api. Sudahkah orangtua secara serius memikirkan jalur mana yang musti ditempuh anak agar gerbong-gerbong kehidupannya bisa sampai ke stasiun tujuan? Maka ke sanalah sepatutnya mereka secara konsisten memasang lintasan-lintasan yang nyaman untuk dilewati agar “si pelancong kecil bisa melaju dengan kecepatan penuh”. Yang tak kalah penting adalah prinsip Education is an atmosphere, anak menyerap pengaruh lingkungan sama seperti ia menghirup udara untuk bernafas, maka orangtua dan guru musti bertindak selaras dengan perannya sebagai pemberi inspirasi bagi anak-anak. Seperti kata Naomi Aldort, raising children is raising ourselves, mendidik anak-anak pada hakikatnya adalah mendidik diri sendiri.
April 02, 2017
Pembagian Kelas IP Address
Jumlah IP address yang tersedia secara teoritis adalah 255x255x255x255 atau sekitar 4 milyar lebih yang harus dibagikan ke seluruh pengguna jaringan internet di seluruh dunia. Pembagian kelas-kelas ini ditujukan untuk mempermudah alokasi IP Address, baik untuk host/jaringan tertentu atau untuk keperluan tertentu.
IP Address dapat dipisahkan menjadi 2 bagian, yakni bagian network (net ID) dan bagian host (host ID). Net ID berperan dalam identifikasi suatu network dari network yang lain, sedangkan host ID berperan untuk identifikasi host dalam suatu network. Jadi, seluruh host yang tersambung dalam jaringan yang sama memiliki net ID yang sama. Sebagian dari bit-bit bagian awal dari IP Address merupakan network bit/network number, sedangkan sisanya untuk host. Garis pemisah antara bagian network dan host tidak tetap, bergantung kepada kelas network. IP address dibagi ke dalam lima kelas, yaitu kelas A, kelas B, kelas C, kelas D dan kelas E.
Perbedaan tiap kelas adalah pada ukuran dan jumlahnya. Contohnya IP kelas A dipakai oleh sedikit jaringan namun jumlah host yang dapat ditampung oleh tiap jaringan sangat besar. Kelas D dan E tidak digunakan secara umum, kelas D digunakan bagi jaringan multicast dan kelas E untuk keprluan eksperimental. Perangkat lunak Internet Protocol menentukan pembagian jenis kelas ini dengan menguji beberapa bit pertama dari IP Address. Penentuan kelas ini dilakukan dengan cara berikut :
Bit pertama IP address kelas A adalah 0, dengan panjang net ID 8 bit dan panjang host ID 24 bit. Jadi byte pertama IP address kelas A mempunyai range dari 0-127. Jadi pada kelas A terdapat 127 network dengan tiap network dapat menampung sekitar 16 juta host (255x255x255). IP address kelas A diberikan untuk jaringan dengan jumlah host yang sangat besar, IP kelas ini dapat dilukiskan pada gambar berikut ini:
Jumlah IP address yang tersedia secara teoritis adalah 255x255x255x255 atau sekitar 4 milyar lebih yang harus dibagikan ke seluruh pengguna jaringan internet di seluruh dunia. Pembagian kelas-kelas ini ditujukan untuk mempermudah alokasi IP Address, baik untuk host/jaringan tertentu atau untuk keperluan tertentu.
IP Address dapat dipisahkan menjadi 2 bagian, yakni bagian network (net ID) dan bagian host (host ID). Net ID berperan dalam identifikasi suatu network dari network yang lain, sedangkan host ID berperan untuk identifikasi host dalam suatu network. Jadi, seluruh host yang tersambung dalam jaringan yang sama memiliki net ID yang sama. Sebagian dari bit-bit bagian awal dari IP Address merupakan network bit/network number, sedangkan sisanya untuk host. Garis pemisah antara bagian network dan host tidak tetap, bergantung kepada kelas network. IP address dibagi ke dalam lima kelas, yaitu kelas A, kelas B, kelas C, kelas D dan kelas E.
Perbedaan tiap kelas adalah pada ukuran dan jumlahnya. Contohnya IP kelas A dipakai oleh sedikit jaringan namun jumlah host yang dapat ditampung oleh tiap jaringan sangat besar. Kelas D dan E tidak digunakan secara umum, kelas D digunakan bagi jaringan multicast dan kelas E untuk keprluan eksperimental. Perangkat lunak Internet Protocol menentukan pembagian jenis kelas ini dengan menguji beberapa bit pertama dari IP Address. Penentuan kelas ini dilakukan dengan cara berikut :
Bit pertama IP address kelas A adalah 0, dengan panjang net ID 8 bit dan panjang host ID 24 bit. Jadi byte pertama IP address kelas A mempunyai range dari 0-127. Jadi pada kelas A terdapat 127 network dengan tiap network dapat menampung sekitar 16 juta host (255x255x255). IP address kelas A diberikan untuk jaringan dengan jumlah host yang sangat besar, IP kelas ini dapat dilukiskan pada gambar berikut ini:
IP address kelas A
Dua bit IP address kelas B selalu diset 10 sehingga byte pertamanya selalu bernilai antara 128-191. Network ID adalah 16 bit pertama dan 16 bit sisanya adalah host ID sehingga kalau ada komputer mempunyai IP address 167.205.26.161, network ID = 167.205 dan host ID = 26.161. Pada. IP address kelas B ini mempunyai range IP dari 128.0.xxx.xxx sampai 191.155.xxx.xxx, yakni berjumlah 65.255 network dengan jumlah host tiap network 255 x 255 host atau sekitar 65 ribu host.
IP address kelas B
IP address kelas C mulanya digunakan untuk jaringan berukuran kecil seperti LAN. Tiga bit pertama IP address kelas C selalu diset 111. Network ID terdiri dari 24 bit dan host ID 8 bit sisanya sehingga dapat terbentuk sekitar 2 juta network dengan masing-masing network memiliki 256 host.
IP address kelas E tidak diperuntukkan untuk keperluan umum. 4 bit pertama IP address kelas ini diset 1111 sehingga byte pertamanya berkisar antara 248-255.
Sebagai tambahan dikenal juga istilah Network Prefix, yang digunakan untuk IP address yang menunjuk bagian jaringan.Penulisan network prefix adalah dengan tanda slash “/” yang diikuti angka yang menunjukkan panjang network prefix ini dalam bit. Misal untuk menunjuk satu network kelas B 167.205.xxx.xxx digunakan penulisan 167.205/16. Angka 16 ini merupakan panjang bit untuk network prefix kelas B.
Mengkonfigurasi TCP/IP
Implementasi TCP/IP pada Windows98 meliputi protokol standar TCP/IP, kompatible dengan
TCP/IP berbasis jaringan. Protokol standar TCP/IP termasuk:
1. Internet Protocol,
2. Transmission Control Protocol (TCP),
3. Internet Control Message Protocol (ICMP),
4. Address Resolusion Protocol (ARP),
5. User Datagram Protocol (UDP).
TCP/IP harus dikonfigurasikan sebelum dahulu agar bisa “berkomunikasi” di dalam jaringan
komputer. Setiap kartu jaringan komputer yang telah diinstall memerlukan IP address dan subnet
mask. IP address harus unik (berbeda dengan komputer lain), subnet mask digunakan untuk
membedakan network ID dari host ID.
Memberikan IP Address
IP address dan subnet mask dapat diberikan secara otomatis menggunakan Dynamic Host
Configuration Protocol (DHCP) atau disi secara manual.
1. Buka Control Panel dan double-klik icon Network.
2. Di dalam tab Configuration, klik TCP/IP yang ada dalam daftar untuk kartu jaringan yang telah
diinstall.
3. Klik Properties.
4. Di dalam tab IP Address, terdapat 2 pilihan:
* Obtain an IP address automatically
IP address akan diperoleh melalui fasilitas DHCP. DHCP berfungsi untuk memberikan IP address
secara otomatis pada komputer yang menggunakan protokol TCP/IP. DHCP bekerja dengan relasi
client-server, dimana DHCP server menyediakan suatu kelompok IP address yang dapat diberikan
pada DHCP client. Dalam memberikan IP address ini, DHCP hanya meminjamkan IP address
tersebut. Jadi pemberian IP address ini berlangsung secara dinamis.
* Specify an IP address
IP address dan subnet mask diisi secara manual.
5. Klik OK.
6. Jika diperlukan masuk kembali ke dalam kotak dialog TCP/IP Properties, klik tab Gateway,
masukkan nomor alamat server.
7. Klik OK.
8. Jika diperlukan untuk mengaktifkan Windows Internet Naming Service (WINS) server, kembali
ke dalam kotak dialog TCP/IP Properties, klik tab WINS Configuration, dan klik Enable
WINS Resolution serta masukan nomor alamat server.
9. Jika diperlukan untuk mengaktifkan domain name system (DNS), kembali ke dalam kotak
dialog TCP/IP Properties, klik tab DNS Configuration, klik Enable DNS, masukkan nomor
alamat server.
10. Klik OK.
IP address kelas C
IP address kelas C digunakan untuk keperluan multicasting. 4 bit pertama IP address kelas C selalu diset 1110 sehingga byte pertamanya berkisar antara 224-247, sedangkan bit-bit berikutnya diatur sesuai keperluan multicast group yang menggunakan IP address ini. Dalam multicasting tidak dikenal istilah network ID dan host ID.IP address kelas E tidak diperuntukkan untuk keperluan umum. 4 bit pertama IP address kelas ini diset 1111 sehingga byte pertamanya berkisar antara 248-255.
Sebagai tambahan dikenal juga istilah Network Prefix, yang digunakan untuk IP address yang menunjuk bagian jaringan.Penulisan network prefix adalah dengan tanda slash “/” yang diikuti angka yang menunjukkan panjang network prefix ini dalam bit. Misal untuk menunjuk satu network kelas B 167.205.xxx.xxx digunakan penulisan 167.205/16. Angka 16 ini merupakan panjang bit untuk network prefix kelas B.
Mengkonfigurasi TCP/IP
Implementasi TCP/IP pada Windows98 meliputi protokol standar TCP/IP, kompatible dengan
TCP/IP berbasis jaringan. Protokol standar TCP/IP termasuk:
1. Internet Protocol,
2. Transmission Control Protocol (TCP),
3. Internet Control Message Protocol (ICMP),
4. Address Resolusion Protocol (ARP),
5. User Datagram Protocol (UDP).
TCP/IP harus dikonfigurasikan sebelum dahulu agar bisa “berkomunikasi” di dalam jaringan
komputer. Setiap kartu jaringan komputer yang telah diinstall memerlukan IP address dan subnet
mask. IP address harus unik (berbeda dengan komputer lain), subnet mask digunakan untuk
membedakan network ID dari host ID.
Memberikan IP Address
IP address dan subnet mask dapat diberikan secara otomatis menggunakan Dynamic Host
Configuration Protocol (DHCP) atau disi secara manual.
Gambar 2.4. IP address dalam TCP/IP properties
Prosedur yang dilakukan untuk mengisikan IP address:1. Buka Control Panel dan double-klik icon Network.
2. Di dalam tab Configuration, klik TCP/IP yang ada dalam daftar untuk kartu jaringan yang telah
diinstall.
3. Klik Properties.
4. Di dalam tab IP Address, terdapat 2 pilihan:
* Obtain an IP address automatically
IP address akan diperoleh melalui fasilitas DHCP. DHCP berfungsi untuk memberikan IP address
secara otomatis pada komputer yang menggunakan protokol TCP/IP. DHCP bekerja dengan relasi
client-server, dimana DHCP server menyediakan suatu kelompok IP address yang dapat diberikan
pada DHCP client. Dalam memberikan IP address ini, DHCP hanya meminjamkan IP address
tersebut. Jadi pemberian IP address ini berlangsung secara dinamis.
* Specify an IP address
IP address dan subnet mask diisi secara manual.
5. Klik OK.
6. Jika diperlukan masuk kembali ke dalam kotak dialog TCP/IP Properties, klik tab Gateway,
masukkan nomor alamat server.
7. Klik OK.
8. Jika diperlukan untuk mengaktifkan Windows Internet Naming Service (WINS) server, kembali
ke dalam kotak dialog TCP/IP Properties, klik tab WINS Configuration, dan klik Enable
WINS Resolution serta masukan nomor alamat server.
9. Jika diperlukan untuk mengaktifkan domain name system (DNS), kembali ke dalam kotak
dialog TCP/IP Properties, klik tab DNS Configuration, klik Enable DNS, masukkan nomor
alamat server.
10. Klik OK.
Sabtu, 01 April 2017
April 01, 2017
Di Indonesia, ada banyak universitas favorit, 10 diantaranya bisa dilihat dari hasil data SBMPTN tahun sebelumnya berikut ini .
1. Universitas Padjajaran (Unpad)
Universitas Padjajaran atau biasa disingkat Unpad merupakan perguruan tinggi negeri yang ada di Bandung, Jawa Barat. Setiap tahunnya mendapatkan banyak peminat, sehingga siapa saja yang berhasil masuk kesana akan sangat beruntung karena bisa bersaing dengan ribuan orang. Unpad ini memiliki 2 kampus yaitu Kampus Dipati Ukur Bandung dan Kampus Jatinangor Sumedang. Fasilitas kampus yang dimiliki sangat beragam mulai dari asrama, ruang pertemuan, perpustakaan, sarana olahraga hingga transportasi.
Banyak sekali petinggi-petinggi negara yang menjadi alumni Unpad, salah satunya adalah Presiden RI ke-5 yaitu Megawati Soekarnoputri. Bahkan artis-artis pun tidak sedikit yang menimba ilmu disini. So, buat kamu yang bingung ingin melanjutkan ke perguruan tinggi, Unpad bisa menjadi alternatif terbaik untukmu. Lebih dari 10 fakultas yang mengisi Unpad dengan beragam jurusan/prodinya.
2. Universitas Hasanuddin (Unhas)
Universitas Hasanuddin (Unhas) merupakan sebuah perguruan tinggi negeri yang ada di Makassar, Sulawesi Selatan. Siapa saja alumni penting dari kampus ini? ada banyak alumni Unhas yang sekarang menjadi orang penting di Indonesia. Tahukah kamu bahwa Wakil Presiden yang pernah menjabat dua kali (termasuk saat ini) yaitu Drs. H. Muhammad Jusuf Kalla adalah alumni dari Unhas. Akan menjadi kebanggaan jika kamu juga bisa bergabung dengan universitas dimana kampus ini mencetak alumni-alumni yang berprestasi dan menjadi orang penting di Indonesia.
Universitas Hasanuddin memiliki sekitar 14 fakultas diantaranya Ekonomi dan Bisnis, Hukum, Kedokteran, Teknik, Ilmu Budaya, Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Pertanian, MIPA, Peternakan, Kedokteran Gigi, Kesehatan Masyarakat, Ilmu Kelautan dan Perikanan, Farmasi, dan Kehutanan.
3. Universitas Brawijaya (UB)
Universitas Brawijaya atau biasa disingkat UB atau UNBRA, merupakan salah satu perguruan tinggi negeri yang berdiri di Malang, Jawa Timur. UB ini memiliki kampus pusat yang berada di Malang (Puncak Dieng, Griyasahanta, Ketawanggede). Ada beberapa jalur masuk yang disediakan kampus ini untuk adik-adik yang berniat melanjutkan studi ke UB atau untuk mahasiswa UB sendiri yang akan melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi diantarnya yaitu SNMPTN, SBMPTN, kemudian jalur mandiri seperti SPKD/SPKIns, SPMK, Kampus Kediri, SPI, SAP, dan SPVok.
Fasilitas kampus sangat beragam mulai dari pusat pembelajaran yang dilengkapi labolatorium sebagai penunjang pendidikan, fasilitas mahasiswa, olahraga&seni, pelatihan dan penelitian, dll. Salah satu alumni penting Universitas Brawijaya adalah beliau yang saat ini menjadi kandidat cawagub DKI Jakarta bersama Basuki Tjahaja Purnama yaitu Drs. H. Djarot Saiful Hidayat.
4. Universitas Sumatera Utara (USU)
Universitas Sumatera Utara (USU) tentunya berada di Sumatera Utara tepatnya di kota Medan. USU juga menjadi kampus pertama yang mempunyai fakultas Kedokteran di pulau Sumatera. Ada banyak fakultas serta organisasi hingga fasilitas yang disediakan USU. Salah satu alumni USU yaitu beliau seorang pengusaha pers sekaligus pimpinan Media Group dan stasiun televisi Metro TV.
5. Universitas Indonesia (UI)
Siapa yang tidak tahu kampus ini? merupakan salah satu perguruan tinggi di Indonesia dengan kampus utamanya berada di Depok, Jawa Barat. Kampus ini menjadi salah satu perguruan tinggi papan atas selain Universitas Gadjah Mada dan Institut Teknologi Bandung. Banyak sekali fasilitas yang disediakan mulai dari perpustakaan, asrama, sarana olahraga, pusat kesehatan mahasiswa, kegiatan mahasiswa, hingga transportasi.
Lebih dari 10 fakultas yang dimiliki UI, serta banyak prestasi kelas dunia yang telah diraihnya. Bahkan lebih dari 60 pusat studi untuk melakukan kegiatan penelitian dalam mendukung kegiatan pengabdian masyarakat serta pendidikan. Salah satu alumni penting UI adalah Sri Mulyani Indrawati, S.E., M.Sc., Ph.D yang menjabat sebagai Menteri Keuangan menggantikan Bambang Brodjonegoro.
|| Baca Juga: Perbedaan Fakultas, Jurusan dan Prodi yang Wajib Kamu Ketahui ||
6. Universitas Diponegoro (Undip)
Selanjutnya adalah Universitas Dipenogoro atau Undip yang menjadi salah satu universitas favorit di Indonesia. Perguruan tinggi negeri ini berada di Semarang, Jawa Tengah. Kampusnya tersebar di beberapa lokasi di Semarang dan Jepara. Undip memiliki 11 fakultas dan 1 program pascasarjana serta banyak fasilitas kampus yang tersedia seperti perpustakaan, Masjid, stadion, rumah sakit, gedung serba guna, transportasi, dll.
Salah satu alumni penting kampus favorit ini adalah Dr. (HC) Susi Pudjiastuti yang sekarang adalah seorang Menteri Kelautan dan Perikanan. Siapa yang tidak kenal orang ini? dengan beraninya beliau pernah menenggelamkan kapal ikan ilegal yang beroperasi di wilayah Indonesia.
7. Universitas Gadjah Mada (UGM)
Sudah bukan barang baru lagi, universitas yang satu ini terkenal tidak hanya di wilayahnya melainkan diluar wilayah sudah sangat familiar. UGM merupakan salah satu unversitas negeri yang didirikan Pemerintah Republik Indonesia yang berlokasi di Bulaksumur Yogyakarta. Jika kamu datanga pertama kali ke UGM, yakin deh akan bingung mencari gedung-gedungnya karena banyak dan luasnya fasilitas serta pusat studi hingga administrasi yang dimiliki UGM.
Presiden RI saat ini yakni Ir. H. Joko Widodo menjadi salah satu alumi kampus papan atas. Masih banyak orang-orang penting yang pernah menimba ilmu di Universitas Gadjah Mada. Lebih dari 10 fakultas dengan beragam program studi serta dua sekolah yakni sekolah Vokasi dan Sekolah Pascasarjana ada di UGM.
8. Universitas Sebelas Maret (UNS)
Universitas Sebelas Maret yang biasa disingkat UNS merupakan salah satu perguruan tinggi negeri di Indonesia yang berada di kota Surakarta yang menyediakan pendidikan diploma, sarjana, pascasarjana, dan doktoral. UNS ini memiliki sekitar 10 fakultas diantaranya Fakultas Seni Rupa dan Desain, Ilmu Budaya, Kedokteran, Ekonomi dan Bisnis, Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Keguruan dan Ilmu Pendidikan, MIPA, Pertanian, Teknik, dan Hukum.
9. Universitas Pendidikan Indonesia (UPI)
Universitas Pendidikan Indonesia merupakan salah satu perguruan tinggi negeri di Indonesia dengan lokasi kampus utama berada di Bandung, Jawa Barat. Kampus UPI tersebar di dua provinsi yaitu Banten dan Jawa Barat, adapun selain kampus utama yang ada di Bandung, kampus lainnya berlokasi di Serang, Purwakarta, Sumedang, Tasikmalaya dan Cibiru. UPI sendiri memiliki 8 fakultas dengan banyak fasilitas mulai dari pusat pembelajaran, olahraga dan seni, dan sarana umum lainnya.
10. Universitas Andalas (Unand)
Kemudian, ada Universitas Andalas yang menjadi slaah satu univeritas favorit di Indonesia. Perguruan tinggi negeri ini berada di Kota Padang, Sumatera Barat. Kampus ini merupakan kampus tertua di luar Pulau Jawa. Unad memiliki 15 fakultas dan 1 program pascasarjana, serta memiliki prestasi yang cukup banyak. Layanya universitas favorit yang lain, Unad menyediakan banyak fasilitas demi mendukung proses pembelajaran.
Itulah informasi mengenai 10 Universitas Favorit di Indonesia 2017. Semoga informasi ini membantu adik-adik jika masih bingung ketika akan memilih perguruan tinggi mana yang recomended. Selain ke 10 unversitas ini masih banyak kampus-kampus terbaik Indonesia yang bisa kamu pilih.
Langganan:
Postingan (Atom)
